古印度僧月匠是怎樣的?

我們今天所知道的古印度僧裝，大都從佛經而來。但古印度特重記憶，講究口口相傳，雖有三次佛經大結集，但都限於諷誦，沒有成書，一直到第四次結集，才出現貝葉經書，此時距佛陀逝世已有500年，所以有關僧裝情況，存在多種傳說而無法弄清。

在僧裝的樣式上，一般地說，有三衣，五衣和糞掃衣三種說法。

所謂三衣，即是安陀會、鬱多羅僧和僧伽黎，總稱袈裟，是佛陀在世時所製定的。安陀會譯言中著衣，是五條布縫綴成的襯衣，又稱“五衣”。鬱多羅僧譯言上衣，《慧琳音義》十五日：梵語僧衣也，即七條袈裟，是三衣中之常服也，又名“七衣”。僧伽黎譯言聚時衣，《大唐西域記》說，是大眾集會或外出時表威嚴穿著的大衣，有三品不同，由9條以至25條布縫綴而成，又名“祖衣”，三衣皆為方形，每一條布又要由一長一短(五衣)、二長一短(七衣)或三長一短(大衣)的布塊所合成，這種樣式口曠田相”，言其如同田間畦壟的形狀，表示僧眾可為眾生作福田。

另一種說法是五衣，實際上是上述三衣之外另加上僧祗支和湼盤僧：僧祗支是覆肩衣，作為三衣的內襯。《有部百一羯磨》十曰：“即是掩腋衣也，古名覆膊，長蓋右肩，定匪真儀，向使掩右腋而交搭左肩，即是全同佛製。”是一種長方形的衣片，袈裟的下掛。袈裟直著於身，易著汗垢，故用下掛。涅盤僧是裙子，《行事鈔》說：“僧祗支於佛前自著內衣。”又《大唐西域記》卷二說：“沙門法服惟有三衣及僧卻畸、泥縛些那(僧祗支和涅盤僧的異譯)。三衣裁製部執不同，或緣有寬狹，可葉有大小，僧卻崎覆左肩，掩兩腋，左開右合，長裁過腰。泥縛些那無帶袢，其將服也集衣為懾，束帶以愫，攝則諸部各異，色亦黃赤不同。”

糞掃衣又曰衲衣。《實用佛學辭典》說：火燒牛嚼鼠齧死人衣月水衣等，天竺之人。棄之於巷野，與拭糞之穢物同，故名糞掃衣。浣洗縫治之而著於外也，又補納糞掃之衣而著用之，故亦名衲衣，比丘著此糞掃衣，不更用檀越五施衣，為十二頭陀行之一。糞掃衣功德，在於離貪著。

在大乘佛典中，三衣或五衣的製作，有一定的標準：1．顏色不準用上色或純色；2．凡新衣必須有一處點上另一種顏色，以破壞衣色的整齊美觀，稱之為“壞色”或“點淨”，其作用是避免貪圖享受。在僧衣的顏色上，佛陀規定用十種色彩，即是一泥、二陀婆樹皮，三婆陀樹皮、四非草、五乾陀、六胡桃根、七阿摩勒葉、八怯陀樹皮、九施設婆樹皮、十種種雜和用染。其中所說陀婆樹皮等均係古印度植物，有些已不可考查。

但在《薩婆多毗尼毗婆娑》卷八中說：衣不得用黃赤青黑白五大色。又有純色，如黃藍、鬱金、落沙、青黛及一切青者不得著用，紺黑青作衣也不許用，隻可用皂、木蘭作衣。非純青、淺青及碧青許作衣裏，赤黃白色不純大的也許作衣裏用。紫草、棟皮、檗皮、地黃、紅緋、黃櫨木都是不如法色。在《五分律》卷二十中說：不聽著純青黃赤白色衣，而黑色是產母所著，也不準用。又《摩訶僧祗律》卷二十八中說：“比丘不聽著上色衣，上色者，丘怯染、迦彌遮染、俱毗婆染、勒叉染、盧陀羅染，真緋染，鬱金染、紅藍染、青染、皂色、華色，一切上色不聽。”丘怯等今也不可知悉為何物。以上諸經所說，雖然不盡相同，但有一個原則，即不可用鮮豔色彩染製僧衣。

但是，也有典籍所載與上述說法有絕然不同之處的。如《魏誌》卷三十，裴注中引用《西戎傳》說：“浮屠，太子也，父曰屠頭邪，母雲莫邪，浮屠身服色黃。”浮屠即佛陀，指釋迦牟尼，屠頭邪即佛父淨飯王，莫邪是佛母摩耶夫人，這裏的佛陀身穿禁用的黃色僧衣。又《大唐西域記》卷二中說：“那揭羅曷國有釋迦如來的僧伽胝袈裟，是細氈所作，色黃赤。”黃赤也是佛陀禁用的。此外《根本說一切有部毗奈耶雜事》卷二九敘述佛陀姨母偕同五百婦女出家經過，她們也是身穿赤色僧伽胝衣，而赤色也是違法的。類似記載在其他典籍中還有，《大唐西域記》卷一中說：梵衍那國的阿儺弟子商諾迦縛娑的九條僧伽胝衣是絳赤色的，《善見律毗婆娑》卷二中也說阿育王時末闡提大德身穿赤衣，在阿羅婆樓池水上飛行。從這些援引事例來看，似乎黃色、黃赤色、赤色、絳赤諸色還是可以用來染製僧衣的，渚書所說，自相矛盾，時至今天，已達二幹多年，孰是孰非，難以斷定，恐是存疑千古的了。

後漢安世高所譯《大比丘三千威儀》中所說的袈裟顏色更與前說迥異，該書中說：佛滅後二百年，部派分裂，在教理上分為二十部，在戒律上分為五部，各自製定不同顏色的僧裝，如薩和多部著絳袈裟，曇無德部著皂袈裟，迦葉維部著木蘭袈裟，彌沙塞部著青袈裟，摩訶僧祗部著黃袈裟。《舍利佛問經》更說，在上述五部中，可以通用赤色袈裟，除了皂色和木蘭色以外，絳、青、黃三種顏色都是佛陀禁用的，但這幾個部派竟然公開規定作為本部派僧裝的顏色，實在是無法明了其用意。到底古印度的僧裝是什麽樣子的，有待我們進一步去考證。

(董健身)