【自記廬山詩】

仆初入廬山，山穀奇秀，平生所未見，殆應接不暇，遂發意不欲作詩。已而見山中僧俗皆雲“蘇子瞻來矣”，不覺作一絕雲：“芒鞋青竹杖，自掛百錢遊。可怪深山裏，人人識故侯。”既自哂1前言之謬，又複作兩絕句雲：“青山若無素，偃蹇2不相親。要識廬山麵，他年是故人。”又雲：“自昔憶清賞，初遊杳靄間。如今不是夢，真個在廬山。”

是日有以陳令舉《廬山記》見寄者，且行且讀，見其中雲徐凝、李白之詩，不覺失笑。旋入開元寺，主僧求詩，因作一絕雲：“帝遣銀河一派垂，古來惟有謫仙辭。飛流濺沫知多少，不與徐凝洗惡詩。”

往來山南北十餘日，以為勝絕不可勝紀，擇其尤者，莫如漱玉亭、三峽橋，故作此二詩。最後與總老同遊西林，又作一絕雲：“橫看成嶺側成峰，到處看山了不同。不識廬山真麵目，隻緣身在此山中。”

仆廬山之詩盡於此矣。

1自哂：自己嘲笑。

2偃蹇：驕橫、傲慢。

蘇軾這篇文章是寫他在廬山遊玩時的詩歌創作，我們知道蘇軾是一個官員，但是他卻創作了很多文學藝術作品，這是過去一個非常普遍的現象。從這裏我們也可以看出古人那種高雅的精神生活，陶醉在一種超越的非世俗的精神享受之中，而樂此不疲。我們知道過去做官其實是最舒服的一件事情，因為百姓受到聖賢教育的教化，民風淳樸，家和人樂，各得其所，自然官員們就沒有什麽案子要辦，所以一般的就去遊山玩水，去吟詩作畫，而且官員們在社會上的地位也很好，待遇也很好，而且又整天讀聖賢書，跟聖賢人打交道，獲取去遊山玩水、吟詩作畫的時候，又是跟那些文人學者們在一起，所以他們的精神境界一般都是比較高的，即使偶爾仕途不順了，也能很快就過去，不會一直粘滯在這個上麵。等到上任了，在自己的位置上，沒什麽事情可做的時候，就去爬爬山、玩玩水，幾個文人一起去踏青、去郊遊，然後將這些遊玩的地方和方式還有心境，都用詩歌的方式，用書畫的方式，等等，記錄下來，這就成了後人觀摩學習的名篇了。所以我們常常能夠在古人的文章中讀到大量的遊山玩水的文字，就是這個道理，因為他整天沒事做，百姓都能自己管好自己，不需要官員操心，當然官員們也就樂得清閑，去做自己感興趣的事情了。所以什麽詩集、什麽文集、什麽書畫集、什麽金石集、什麽碑刻集，這些一般都是古代讀書人，特別是做官的人整理的，寫作的，一來他們有這個經濟能力，再說他們也有這個時間，另外他們還有這個興趣，所以做官在古代是最舒服的一件事情，無怪乎有那多麽讀書人想去做官了，這才是真正的原因所在了。這是我們在閱讀時應該注意的地方。

【書吳道子畫後】

知者創物，能者述焉。非一人而成也。君子之於學，百工之於技，自三代，曆漢至唐而備矣。故詩至於杜子美，文至於韓退之，書至於顏魯公，畫至於吳道子，而古今之變，天下之能事畢矣。道子畫人物，如以燈取影，逆來順往，旁見側出，橫斜平直，各相乘除，得自然之數，不差毫末，出新意於法度之中，寄妙理於豪放之外，所謂遊刃餘地，運斤成風，蓋古今一人而已。餘於他畫，或不能必其主名，至於道子，望而知其真偽也。然世罕有真者，如史全叔所藏，平生蓋一二見而已。元豐八年十一月七日書。

蘇軾在這篇文章中說的其實還是一個神似的問題。我們都知道畫畫的時候講求一個像字，這個像字說起來簡單，其實並不那麽簡單，因為這個像包括形似，也包括神似，這個形似一般就比較難了，而這個神似就更難了，而一般來說在形似之中含著神似才能算優秀的作品，這個神似就非常困難了，所謂“畫虎虎皮難畫骨”就是說得這一點。所以蘇軾在這篇文章中探討神似的問題，就從各個不同的方麵去論述了這個問題，這是作為一個畫家非常需要好好注意的問題，而蘇軾又作為當時著名的畫家，同時還是中國曆史上一個非常著名的畫家，當然在這個問題上不會不留意了，所以這篇文章就是專門來探討這個問題的。那現在我們來看看蘇軾的分析：首先是說寫肖像畫如何傳神的兩個關鍵性的難點：一個是眼睛，另一個就是顴頰。眼睛最能傳神，因為眼睛是心靈的窗戶，通過眼睛這個窗口，可以透視人的心靈，反映人的內心世界。所謂“眼神”即精神，“眼神”得以表現，人的精神麵貌自然會表現出來。畫人如此，畫一切動物都是如此。“其次在顴頰。其次就是“得其神於天”的問題。隻有在不受外界影響的情況下，從事物與事物的正常關係中，從人物的常態中去把握天然的、真實的內在神態，才是真正作到“傳神”。蘇軾說“道子畫人物，如以燈取影”，這裏比喻吳道子畫人，如夜裏點著燈，人影立現那麽純熟。這個也就是神似的意思，因為所謂熟能生巧，巧了才能逐漸從形似而進到神似的境界，這當然是一種非常高的境界了，而這也是以初步的形似一步一步發展而來的。這是我們在閱讀時應該注意的地方。

【戴嵩畫牛】

蜀中有杜處士，好書畫，所寶以百數1。有戴嵩《牛》一軸，尤所愛，錦囊玉軸，常以自隨。一日，曝書畫，有一牧童見之，撫掌大笑，曰：“此畫鬥牛也。牛鬥，力在角，尾搐之兩股間；今乃掉尾而鬥，謬矣！”處士笑而然之。

古語有雲：“耕當問奴，織當問婢。”不可改也。

1所寶以百數：所藏的寶貝有一百多種。

蘇軾這一篇文章談的還是畫畫的問題，不過是從裏一個角度來談的。這個戴嵩，他的出生年月不太清楚，總之他是唐朝時候的一個大畫家，也是大畫家韓滉的徒弟，當年韓滉在浙西做官的時候，戴嵩正好是擔任那裏的巡官一職。這個戴嵩是擅長畫田家川原這一類的景象的，尤其是畫牛畫得特別好，被後來的人稱之為“野性筋骨之妙”。他所畫的牛和韓幹所畫的馬常常並稱，這足見他的作品畫得有多好了。而他的老師韓滉，是出生於公元七百二十三年，而去世於公元七百八十七年，他也是唐朝的一個大畫家。他的字是叫做太衝，他是長安，也就是現在的陝西西安這個地方的人。在貞元初年的時候，官檢校左仆射同中書門下平章事。他這個人，在書法上也很有成就，他的草書可以說是得張旭的筆法。而他的畫作則是向南朝時候宋朝的陸探微學習，而且他非常擅長於畫人物和農村那些風土人情，尤其是在畫農村那些動物方麵很有成就。而蘇軾這一篇文章正是說的戴嵩雖然是畫牛的名家，但是有一次他的作品被一個小牧童看到了，那牧童就說他畫錯了，鬥牛並不是他所畫的那個樣子，從這裏蘇軾是想說明要做什麽事情還得找專家。小牧童正是放牛的專家，自然對於牛的習性狀態很是清楚了，所以他能夠指出戴嵩所畫的那條牛出現了差錯。這也就是說我們平日裏在做事情的時候，不能隻靠著自己一個人在屋裏閉門造車，一定要去請教那些真正明白的人，請教看他們有什麽看法，有什麽指教，這樣才能真正做到好的結果。這是我們在閱讀這篇文章的時候應該注意到的這樣一些情況。