【記遊定惠院】

黃州定惠院東小山上，有海棠一株，特繁茂。每歲盛開，必攜客置酒，已五醉其下矣。今年複與參寥師及二三子訪焉，則園已易主，主雖市井人，然以予故，稍加培治。山上多老枳木，性瘦韌，筋脈呈露，如老人項頸。花白而圓，如大珠累累，香色皆不凡。此木不為人所喜，稍稍伐去，以予故，亦得不伐。既飲，往憩1於尚氏之第。尚氏亦市井人也，而居處修潔，如吳越間人，竹林花圃皆可喜。醉臥小板閣上，稍醒，聞坐客2崔老成彈雷氏琴，作悲風曉月，錚錚然，意非人間也。晚乃步出城東，鬻大木盆，意者謂可以注清泉，瀹3瓜李，遂夤緣4小溝入何氏、韓氏竹園。時何氏方作堂竹間，既辟地矣，遂置酒竹蔭下。有劉唐年主簿者，饋油煎餌，其名為甚酥，味極美。客尚欲飲，而予忽興盡，乃徑歸。道過何氏小圃，乞其叢桔，移種雪堂之西。坐客徐君得之將適閩中，以後會未可期，請予記之，為異日拊掌。時參寥獨不飲，以棗湯代之。

1憩：休息。

2坐客：賓客。

3瀹：煮。

4夤緣：攀援、沿著。

蘇軾這篇文章也是說的旅遊的情況。蘇軾首先是用十分輕鬆的語氣，簡練地寫了定惠院的自然風光和遊院的時間，同遊的人物。寫定惠院的風光，隻抓住最突出的一點來寫，即“院東小山上，有海棠一株，特繁茂。”由於花香景美，每年都吸引著蘇軾前來飲酒，觀賞，已經“五醉其下”了。這次來遊的時間是“今年”，即元豐三年三月初三日。同遊人是“參寥師及二三子”。參寥師，即僧道潛，也稱“參寥子”，錢塘人，賜號“妙總大師”，有《參寥子集》二十卷。與蘇軾友善，蘇軾曾作《參寥泉銘》。蘇軾貶黃州，他也隨從在黃州居住一年，所以得以同遊黃州定惠院。接著，作者集中筆力，象電影中的特寫鏡頭那樣，細致地描寫了山上的老枳木：“山上多老枳木，性瘦韌，筋脈呈露，如老人項頸。花白而圓，如大珠累累，香色皆不凡。此木不為人所喜，稍稍伐去，以予故，亦得不伐。”作者運用豐富多彩而又恰當的比喻，把老枳木的樹形，花色，花香寫得活靈活現。接著描寫了晚上到何氏、韓氏家作客的情景。作者抓住了人們日常生活中非常熟悉的幾個生活片斷，譬如買盆、吃油煎餅等，加以描寫，而且把自己的感受寫得真實自然，讀來使人如身臨其境，倍感親切。蘇軾在這篇短短的文章中描寫了當時旅遊地點的美景，這是我們今天的人非常羨慕的，如今的時代，我們處在一個快節奏的生活軌道裏，根本就沒有什麽時間去旅遊，就算是有時間，也沒有什麽好的心情，更加沒有古人那種與自然融為一體的心境，更何況現在自然界破壞得比較嚴重，當然也就基本上沒有很好的地方可以去旅遊了，不像古人隨便那個地方都有著純天然的美好的風景等待著人去欣賞，這確實是我們今人非常可悲的一件事情。

【遊蘭溪】

黃州東南三十裏為沙湖，亦曰螺師店。餘買田其間，因往相田1得疾。聞麻橋人龐安常善醫而聾。遂往求療。安常雖聾，而穎悟絕人，以紙畫字，書不數字，輒深了人意。餘戲之曰：“餘以手為口，君以眼為耳，皆一時異人也。”疾愈，與之同遊清泉寺。寺在蘄水郭門外二裏許。有王逸少2洗筆泉，水極甘，下臨蘭溪，溪水西流。餘作歌雲：“山下蘭芽短浸溪，鬆間沙路淨無泥，蕭蕭春雨子規啼。誰道人生再無少，君看流水尚能西，休將白發唱黃雞。”是日劇飲而歸。

1相田：看田。

2王逸少：王羲之。

蘇軾在這篇非常簡短的文章中所談到的仍然是一個旅遊的問題。我們從文章中看得出來這篇文章是非常簡短的，那麽要想在這麽簡短的文章中真正談出一些東西，談出一些道理出來，這確實是一件非常困難的事情，但是我們中國古人卻能夠做到這樣一件非常苦難的事情，因為我們知道過去我們的老祖宗使用的是文言文，這實在是一件非常偉大的發明創造，這件創造什麽超過了四大發明的偉大，因為正是因為這件偉大的創造，使得我們今天在兩三千年之後的後人還能夠讀懂兩三千年之前的文章，我們知道在公元前六世紀左右那段時間是整個人類的軸心時代，所謂軸心時代就是整個人類各大文明在那個時代出現了智慧的高峰，也就是說整個人類智慧的高峰出現在那個時代，也就是說，在古希臘出現了蘇格拉底，出現了柏拉圖，出現了亞裏士多德，他們的智慧自那以後在後來幾千年的時間之中，西方世界無人能及，而在古印度出現了釋迦牟尼佛，他的智慧更是深入整個宇宙最核心的地帶，今天的科學才慢慢開始證明他所說的是真理，是真實的，但是很可悲的是我們今天的人類由於沒有認識清楚真正的佛法是什麽，所以將之籠統歸入宗教，以為那是迷信，這是我們作為後人的悲哀，在民國的時代，民國十大思想家之一的一代詩哲方東美先生就說過佛法是整個人類哲學的最高峰，而今天的科學家也越來越認識到佛法是整個人類科學的最高峰，所以佛法的偉大無可想象，那麽釋迦牟尼佛的智慧自然也就至今無人能及了。而在我們中國，在公元前六世紀出現了孔子，孔老夫子集大成，將他之前聖人的言論記錄下來，使我們後人有了人生參照的標準，所以使得我們中國人在後來的兩三千年之中不斷創造出人類文明的精華，而我們在今天仍然受用無盡，自然孔老夫子之後，他的智慧也無人能及。這都是由於文言文的緣故，我們才能有這樣的文明成就。

【記承天寺夜遊】

元豐六年十月十二日。夜，解衣欲睡，月色入戶，欣然起行，念無與為樂者。遂至承天寺，尋張懷民。懷民亦未寢，相與步於中庭。

庭中如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。

何夜無月，何處無竹柏？但少閑人如吾兩人者耳！

蘇軾這篇文章也是在很簡短的文字中寫了大量的信息，這是由於中國人文言文發明之智慧的流露。這無人能及的智慧，隻要我們中國人今天還能真正回過頭去看到，認識到，那就是因為我們中國的老祖宗發明了文言文，因為老祖宗知道語言是一個地方有一個地方的強調，一般每個二三十年語言就會有一個很大的變化，那麽要是讓書寫的文字跟語言一樣的話，那麽也就是說每隔二三十年我們書寫的東西就會有一個大的變化，二三十年之後的人看我們寫的東西就會成為研究的東西，看不大懂了，就比如我們今天網絡上的詞匯，再過二三十年就不會有人知道什麽意思了，那麽這樣一來中國的文明那肯定不可能流傳五千年，然而正是聰明智慧的老祖宗發現了這個奧妙，所以創造出了語言和文字分離的文言文，使得各個地方各個時代書寫的東西一樣，不管語言怎麽變化，但是這個文章無論哪裏的人無論什麽時代的人都能讀懂，這是一種多麽大的智慧啊，這是一種多麽智慧而又愛護後人的老祖宗啊。但是今天隻有我們中國人能看懂老祖宗的書籍，特別是在這個提倡要向軸心時代求取智慧的時刻，我們更應該感恩老祖宗為我們留下了這麽慢好的東西。這是我們中國的寶貝，同樣也是全世界的寶貝，所以我們應該好好學習文言文，真正讀懂老祖宗的書籍和智慧，來改變這個困難的時代。英國大曆史學家湯恩比曾經說過，拯救二十一世紀的危機隻有考中國的孔孟學說和大乘佛法，剛好這兩樣東西都在中國，而他還說要是有來世，他將願意生在中國，可是我們今天發昏的中國人，自家有寶貝不要，到處去撿那些廢銅爛鐵拿回家當寶貝供著，這是多麽愚癡的行為啊。所以我們中國人因為反省了，因為好好回頭來學習我們自家的智慧了，這也是改變二十一世界的關鍵鑰匙。

【遊白水】

紹聖元年十月十二日，與幼子過遊白水佛跡院。浴於湯池，熱甚，其源殆可熟物。循山而東，少北，有懸水百仞。山八九折，折處輒為潭，深者縋石1五丈不得其所止。雪濺雷怒，可愛可畏。水崖有巨人跡數十，所謂佛跡也。

暮歸倒行，觀山燒2，火甚。俯仰度數穀，至江，山月出，擊汰中流，掬弄珠璧3。

到家，二鼓，複與過飲酒，食餘甘等煮菜。顧影頹然，不複甚寐。書以付過。東坡翁。

1縋石：墜石。

2山燒：山上的火勢。

3擊汰中流，掬弄珠璧：在河中心劃船，玩水。

蘇軾這篇文章也是一篇遊記。我們從文章中看得出來這篇文章是非常簡短的，那麽要想在這麽簡短的文章中真正談出一些東西，談出一些道理出來，這確實是一件非常困難的事情，但是我們中國古人卻能夠做到這樣一件非常苦難的事情，因為我們知道過去我們的老祖宗使用的是文言文，這實在是一件非常偉大的發明創造，這件創造什麽超過了四大發明的偉大，因為正是因為這件偉大的創造，使得我們今天在兩三千年之後的後人還能夠讀懂兩三千年之前的文章，我們知道在公元前六世紀左右那段時間是整個人類的軸心時代，所謂軸心時代就是整個人類各大文明在那個時代出現了智慧的高峰，也就是說整個人類智慧的高峰出現在那個時代，也就是說，在古希臘出現了蘇格拉底，出現了柏拉圖，出現了亞裏士多德，他們的智慧自那以後在後來幾千年的時間之中，西方世界無人能及，而在古印度出現了釋迦牟尼佛，他的智慧更是深入整個宇宙最核心的地帶，今天的科學才慢慢開始證明他所說的是真理，是真實的，但是很可悲的是我們今天的人類由於沒有認識清楚真正的佛法是什麽，所以將之籠統歸入宗教，以為那是迷信，這是我們作為後人的悲哀，在民國的時代，民國十大思想家之一的一代詩哲方東美先生就說過佛法是整個人類哲學的最高峰，而今天的科學家也越來越認識到佛法是整個人類科學的最高峰，所以佛法的偉大無可想象，那麽釋迦牟尼佛的智慧自然也就至今無人能及了。而在我們中國，在公元前六世紀出現了孔子，孔老夫子集大成，將他之前聖人的言論記錄下來，使我們後人有了人生參照的標準，所以使得我們中國人在後來的兩三千年之中不斷創造出人類文明的精華，而我們在今天仍然受用無盡，自然孔老夫子之後，他的智慧也無人能及。這無人能及的智慧，隻要我們中國人今天還能真正回過頭去看到，認識到，那就是因為我們中國的老祖宗發明了文言文，因為老祖宗知道語言是一個地方有一個地方的強調，一般每個二三十年語言就會有一個很大的變化，那麽要是讓書寫的文字跟語言一樣的話，那麽也就是說每隔二三十年我們書寫的東西就會有一個大的變化，二三十年之後的人看我們寫的東西就會成為研究的東西，看不大懂了，就比如我們今天網絡上的詞匯，再過二三十年就不會有人知道什麽意思了，那麽這樣一來中國的文明那肯定不可能流傳五千年，然而正是聰明智慧的老祖宗發現了這個奧妙，所以創造出了語言和文字分離的文言文，使得各個地方各個時代書寫的東西一樣，不管語言怎麽變化，但是這個文章無論哪裏的人無論什麽時代的人都能讀懂，這是一種多麽大的智慧啊，這是一種多麽智慧而又愛護後人的老祖宗啊。但是今天隻有我們中國人能看懂老祖宗的書籍，特別是在這個提倡要向軸心時代求取智慧的時刻，我們更應該感恩老祖宗為我們留下了這麽慢好的東西。這是我們中國的寶貝，同樣也是全世界的寶貝，所以我們應該好好學習文言文，真正讀懂老祖宗的書籍和智慧，來改變這個困難的時代。英國大曆史學家湯恩比曾經說過，拯救二十一世紀的危機隻有考中國的孔孟學說和大乘佛法，剛好這兩樣東西都在中國，而他還說要是有來世，他將願意生在中國，可是我們今天發昏的中國人，自家有寶貝不要，到處去撿那些廢銅爛鐵拿回家當寶貝供著，這是多麽愚癡的行為啊。所以我們中國人因為反省了，因為好好回頭來學習我們自家的智慧了，這也是改變二十一世界的關鍵鑰匙。

【記遊鬆風亭】

餘嚐寓居惠州嘉佑寺，縱步鬆風亭下，足力疲乏，思欲就亭止息。望亭宇，尚在木末，意謂是如何得到?良久，忽曰：“此間有什麽歇不得處？”由是如掛鉤之魚，忽得解脫。若人悟此，雖兵陣相接，鼓聲如雷霆，進則死敵，退則死法，當恁麽時也不妨熟歇。

蘇軾這篇文章也是一篇很簡短的遊記。現在我們來看一下文章，蘇軾這篇文章雖然是在寫遊亭的情況，不過我們從這裏的遊亭也可以看得出他當時的心境。我們知道蘇軾這個人一生的遭遇其實也是很不好的，他本來是一個非常優秀的人才，當年在他參加完科舉考試時，皇帝就想重用他，不過由於要守母喪，所以就沒有被提拔。而到他守喪結束時，皇帝換人了，而且由於一些大臣的阻撓，他也不能得到重用，隻能去做個小官，再後來就是由於反對王安石的變法，屢遭貶謫，貶到了極其偏遠的地方，這樣的受打擊的原因，重要的一個很顯然就是他實在太有才能了，所以遭到很多人的嫉妒，當然別人身處高位，他就得被打擊被貶黜了，而對於這一點，他自己也是很清楚的，不過當時他還年輕，還不懂這些，所以更不會低頭了，既一直堅持著，也一直被打擊著。雖然由於儒釋道的影響，他的心理承受能力很強，不過也總是會常常感到心中的痛苦難言之情。我們借著蘇軾這裏的論述，可以覺察出蘇軾自己的心境來，我們知道蘇軾是一個在儒釋道三家的學問上都有很深的造詣的人，而且可以說是一個千古奇才，真的是在各個領域都創造出了輝煌的成就，所以他由於受到道家和佛家的一些影響，雖然並不能說真正對他在實質上有什麽大的改變，但至少在很大程度上影響了他的心性，使得他也向往那種高妙的超越的境界，至少能夠在凡俗的塵世中保持一種超越的高妙，保持一種超脫的境界，而不被其所完全羈縻。所以這篇文章之中雖然透露出蘇軾心中的一些苦悶，但同時也表達出他內心中的那種超脫之境，正是這種超脫之境使得他身在苦處也不覺得苦，而能夠保持一種良好的心態，這確實非常難得。

【記先夫人不殘鳥雀】

吾昔少年時，所居書室前，有竹柏雜花，叢生滿庭，眾鳥巢其上。武陽君1惡殺生，兒童婢仆，皆不得捕取鳥雀。數年間，皆巢於低枝，其可俯而窺也。又有桐花鳳2四、五百，翔集其間。此鳥羽毛，至為珍異難見，而能馴擾，殊不畏人。閭裏間見之，以為異事。此無他，不忮3之誠，信於異類也。

有野老言：鳥雀巢去人太遠，則其子有蛇、鼠、狐狸、鴟、鳶之憂，人既不殺，則自近人者，欲免此患也。由是觀之，異時4鳥雀巢不敢近人者，以人為甚於蛇、鼠之類也。“苛政猛於虎”。信哉！

1武陽君：蘇軾的夫人，贈號武陽君。

2桐花鳳：一種鳥。

3忮：嫉妒、歧視。

4異時：以前、其它時候。

蘇軾這一篇文章是蘇軾自己回憶他小時候關於他母親愛憐小動物的事情。據蘇軾文中的講述，他的母親非常喜歡小動物，從來不許孩子們傷害那些小動物，這樣一來就使得很多小動物都願意到他們家來築巢，特別是鳥雀，更將巢築得很低，於是蘇軾通過這件事情反映出一般人在日常生活中流露出的殘忍的行徑，由於對動物的捕殺傷害超過了其他動物對小動物的傷害，所以那些小動物寧願守著被大動物吞食的危險，也不願意親近人類，這是人類的殘忍，也是人類的可悲。蘇軾這篇文章首先記述“先夫人”不殺生，禁捕鳥雀，致使眾鳥不畏人捕而與人親近。文中說：在作者少年時代，“所居書室前，有竹柏雜花，叢生滿庭，眾鳥巢其上”。更可喜的是，“又有桐花鳳四、五百，翔集其間……殊不畏人”。好個“書香門第，鳥雀樂園”!蘇家的庭院所以能夠出現這種奇觀，是因為“武陽君惡殺生，兒童婢仆，皆不得捕取鳥雀”。這裏的“武陽君”，就是蘇軾的母親程氏，她曾受皇封“武陽君”。這位武陽君“不殘鳥雀”的動機，是吃齋行善“惡殺生”，與我們今天“愛鳥”的目的是截然不同的。東坡此文記述了其母“不殘鳥雀”的事，給我們留下了一段“古人愛鳥”的“佳話”。接下來，是借“野老言”道出作者寫此文的主要目的。這篇文章使得我們應該好好反省自己的行徑，是不是與蘇軾文章中所講述的一般人的行為是一樣的，如果是一樣，那麽我們平日裏老說自己是好人是善良的人，可是拿這裏參照一下，再反省一下，我們真的是好人嗎？我們真的是善人嗎？這是個值得反省思考的問題。