【箕子碑】

凡大人之道有三：一曰正蒙難1，二曰法授聖2，三日化及民3。殷有仁人曰箕子，實具茲道，以立於世。故孔子述六經之旨，尤殷懃焉4。

當紂之時，大道悖亂，天威之動不能戒5，聖人之言無所用。進死以並命6，誠仁矣，無益吾祀故不為；委身以存祀，誠仁矣，與去吾國故不忍7。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，與之俯仰，晦是謨範8，辱於囚奴，昏而無邪，頹而不息9。故在《易》曰“箕子之明夷10”，正蒙難也。及天命既改，生人以正。乃出大法，用為聖師，周人得以序彝倫而立大典11。故在《書》曰“以箕子歸，作《洪範》，法授聖也。及封朝鮮，推道訓俗12，惟德無陋，惟人無遠13，用廣殷祀，俾夷為華14，化及民也。率是大道，叢於厥躬15，天地變化，我得其正，其大人歟？

於虖！當其周時未至，殷祀未殄16，比幹已死，微子已去，向使紂惡未稔而自斃17，武庚念亂以圖存，國無其人，誰與興理？是固人事之或然者也18。然則先生隱忍而為此，其有誌於斯乎？唐某年作廟汲郡，歲時致祀19。嘉先生獨列於《易》象20，作是頌雲：

蒙難以正，授聖以謨。宗祀用繁，夷民其蘇21。憲憲大人，顯晦不渝22。聖人之仁，道合隆汙23。明哲在躬，不陋為奴24。衝讓居禮，不盈稱孤25。高而無危，卑不可逾。非死非去，有懷故都。時詘而伸26，卒為世模。《易》象是列，文王為徒。大明宣昭，崇祀式孚27。古闕頌辭，繼在後儒28。

1正蒙難：輔助君王於患難之中。

2法授聖：將大道傳於聖君。

3化及民：恩德澤被於百姓。

4尤殷懃焉：

5天威之動不能戒：上天的警示都不能令他有所醒悟。

6進死以並命：舍生取義。

7與去吾國故不忍：不忍心離開家鄉。

8晦是謨範：晦，隱伏。

9昏而無邪，頹而不息：雖然不言但並非不正，雖然隱伏但並非無思。

10明夷：將智慧隱伏起來。

11得以序彝倫而立大典：序人倫而正法典。

12推道訓俗：傳播大道，化及俗民。

13惟德無陋，惟人無遠：德行所施，不在乎地理的枯陋，不在乎百姓的遠近。

14用廣殷祀，俾夷為華：使殷商的祭祀得以延續，將夷狄變為華夏。

15叢於厥躬：源自於躬親力行。

16殷祀未殄：殷商的氣數未盡。

17向使紂惡未稔而自斃：向使，假如。

18是固人事之或然者也：這在人事上是很有可能的。

19歲時致祀：到歲末的時候祭祀。

20《易》象：

21宗祀用繁，夷民其蘇：商朝的祭祀得存，變夷為夏。

22憲憲大人，顯晦不渝：無論光耀還是隱伏，其德行不改。

23道合隆汙：其大道無論在顯耀時還是再隱伏時都能實行。

24明哲在躬，不陋為奴：身懷大道，不以為奴為恥。

25衝讓居禮，不盈稱孤：

26時詘而伸：一時隱伏而終得伸展。

27大明宣昭，崇祀式孚：

28古闕頌辭，繼在後儒：由我來補做頌辭。

文章中所說的箕子，他的名字叫做胥餘，他是商朝末年殷紂王的叔父，曾經擔任太師一職，被封於箕這個地方。他由於勸諫紂王，被囚禁。周滅殷之後，武王將他釋放。曆史上傳言，那時由於他不願仕周，逃亡到朝鮮，周武王就將朝鮮封給了他。現在我們來看看文中對箕子偉業的記述：在殷紂王統治期間，將治國的大道背棄了，而政治又很混亂，而天威顯示不能加以製止，並且聖人的教誨也毫不起作用。犧牲生命以便維護天命國運，確實是一種“仁”德，隻是不利於家族的延續，因此箕子不去這樣做；而委身降順以便保存自己宗廟的奉祀，確實也是一種“仁”德，隻是參與滅亡自己的國家，故而他也不忍心去做。上述這兩種辦法，已經有這樣做的人了。因此他便保持自己清醒的頭腦，隨順適應這混亂的世道；隱藏自己的見解和主張，在囚犯奴隸中受屈辱；貌似糊塗卻不去做邪惡之事，形同柔弱而卻自強不息。故而在《易》中說；“箕子能做到韜晦。”這就是蒙受危難而能保持正直的品德啊。等到天命更改了，人民得到了公正和安定，於是便獻出治國的大法，因此成為聖君的老師，使周朝的人們能根據這些法則來調整倫理道德。創立典章製度。故而在《書經》中說：“因召回了箕子而寫成了《洪範》。”這便是將治理天下的法則傳授給聖明的君主啊。等到被封在朝鮮，推行道義來訓化民俗，使德行不再鄙陋，人民不再疏遠，以便發展推延殷朝宗緒，使外夷變為華夏，這便是使人民受到教化啊！所有這些崇高的品德，都集中在他的身上，天地變化發展，自己能獲得其中的正“道”，難道不是偉大的人嗎？最後作者記述道：唐朝的某一年，在汲郡修建了箕子的廟宇，逢年遇節便祭祀他。我敬慕先生被特別地列為《易經》中的卦“象”，便寫了這篇頌。這也就是作者寫這篇文章的原因。