【燕喜亭記】

太原王弘中在連州，與學佛人景常元慧遊，異日從二人者行於其居之後，丘荒之間，上高而望，得異處焉。斬茅而嘉樹列，發石而清泉激，輦糞壤1，燔椔翳2；卻立而視之：出者突然成丘，陷者呀然成穀3，窪者為池而缺者為洞；若有鬼神異物陰來相4之。自是弘中與二人者晨往而夕忘歸焉，乃立屋以避風雨寒暑。

既成，愈請名之，其丘曰“俟德之丘”，蔽於古而顯於今，有俟之道也；其石穀曰“謙受之穀”，瀑曰“振鷺之瀑”，穀言德，瀑言容也；其土穀曰“黃金之穀”，瀑曰“秩秩5之瀑”，穀言容，瀑言德也；洞曰“寒居之洞”，誌6其入時也；池曰“君子之池”，虛以鍾其美7，盈以出其惡也；泉之源曰“天澤之泉”，出高而施下也；合而名之以屋曰“燕喜之亭”，取詩所謂“魯侯燕喜8”者頌也。

於是州民之老，聞而相與觀焉，曰：吾州之山水名天下，然而無與“燕喜”者比。經營於其側者相接也，而莫直其地。凡天作而地藏之以遺其人乎？弘中自吏部郎貶秩9而來，次10其道途所經，自藍田入商洛11，涉淅湍12，臨漢水，升峴首13，以望方城14；出荊門，下岷江，過洞庭，上湘水，行衡山之下；繇郴踰嶺15，猿狖所家16，魚龍所宮，極幽遐瑰詭之觀，宜其於山水飫聞而厭見也。今其意乃若不足，傳曰：“智者樂水，仁者樂山。”弘中之德，與其所好，可謂協矣。智以謀之，仁以居之，吾知其去是而羽儀於天朝也不遠矣。遂刻石以記。

1輦糞壤：輦，名次動用，表用車運走。

2燔椔翳：燔，燃燒、焚燒。椔（zi），枯死但還直立著的樹木。翳，枯死並倒下的樹木。

3陷者呀然成穀：呀然，凹下空闊的樣子。

4相：幫助。

5秩秩：有次序。

6誌：記、標記。

7虛以鍾其美：鍾，集中。

8魯侯燕喜：語出《詩經·魯頌·閟宮》。歌頌魯僖公興祖業、複疆土、建新廟。

9貶秩：降職降級。

10次：記錄。

11商洛：今陝西商縣。

12淅湍：冰名。淅水在河南淅川縣。湍水在河南內鄉縣。

13峴首：峴山，在河北襄陽縣。

14方城：山名，在河南葉縣。

15繇郴踰嶺：繇，通“由”。郴，今湖南彬縣。踰，翻越。嶺，南嶺。

16猿狖所家：狖（you），猴類。家，名詞動用，居住。猿猴所居的山林。

這是韓愈所寫的一篇描寫山水的作品，文章第一段主要描寫連州山水的奇秀，介紹燕喜亭的由來。開篇一句點出王弘中在被貶黜到連州時與僧人的來往。接下來文章敘述其發現山水之美的經曆。在一次遊玩的時候，在一處“丘荒之間”不經意發現了一個“異處”，經過一番簡單的打掃清理之後，得到一片讓他們“晨往而夕忘歸”的其樂陶陶的迷人風景。然後文章交待了建立亭子的目的。燕喜亭就是因了這一處鬼斧神工的自然風景而成名的。接下來一段，作者告訴我們亭子周圍的那些美好的景色：我們還是先來看看韓愈對亭子周圍山水景觀所取的名字吧。在韓愈心目中，山水都具有向善的人格、求真的人性。否則的話，他就不會把山丘的名字叫做“俟德之丘”了，由於它“蔽於古而顯於今，有俟德之道”，比喻的是人處江湖之遠要修身養性、砥礪自我，而在這篇文章中所描述的的清山秀水在作者看來是人化的自然。從這裏看出，這是典型的儒家“比德”觀念的體現，從這種取名字的特點來看，先賦予自然山川以儒家所提倡的品格美，再經過對這些自然山川的遊賞來遊玩、領會和塑造人的心性。接下裏我們再看作者給亭子取的名字。“燕喜”，這個詞出自《詩經·魯頌·門宮》“魯侯喜宴，令妻壽母。宜大夫庶士，邦國是有。”這句話飽含著歌頌國泰民安、祝福風調雨順的心意。韓愈取此二字命名亭子，顯然飽含著和朋友互相激勵的意思還有渴望中興唐室的深意，這體現了他的“文以載道”的思想。這一段並沒有正麵細筆描畫燕喜亭周圍的旖旎風光，而仍通過人格化命名，用議論筆法摹寫山水的靈性與精神，這也是虛處傳神。接下來通過“州之民老”的觀賞評價，用對比的方式映照出燕喜亭景觀獨特的人文底蘊。這還是從虛處表現燕喜亭周圍山水的天工之美。這是我們在閱讀文章時應該領會的深意。