【答祖擇之書】

修啟。秀才人至，蒙示書一通，並詩賦雜文兩策，諭之曰：“一覽以為如何？”某既陋，不足以辱好學者之問，又其少賤而長窮，其素所為未有足稱以取信於人；亦嚐有人問者，以不足問之愚，而未嚐答人之問。足下卒然及之，是以愧懼不知所言。雖然，不遠數百裏走使者以及門，意厚禮勤，何敢不報。

某聞古之學者必嚴其師，師嚴然後道尊，道尊然後篤敬，篤敬然後能自守，能自守然後果於用，果於用然後不畏而不遷1。三代之衰，學校廢。至兩漢，師道尚存，故其學者各守其經以自用。是以漢之政理文章與其當時之事，後世莫及者，其所從來深矣。後世師法漸壞，而今世無師，則學者不尊嚴，故自輕其道。輕之則不能至，不至則不能篤信，信不篤則不知所守，守不固則有所畏而物可移。是故學者惟俯仰徇時2，以希祿利為急，至於忘本趨末，流而不返。夫以不信不固之心，守不至之學，雖欲果於自用，而莫知其所以用之之道，又況有祿利之誘、刑禍之懼以遷之哉。此足下所謂誌古知道之士世所鮮，而未有合者，由此也。

足下所為文，用意甚高，卓然有不顧世俗之心，直欲自到於古人。今世之人用心如足下者有幾？是則鄉曲之中能為足下之師者謂誰，交遊之間能發足下之議論者謂誰？學不師則守不一，議論不博則無所發明而究其深。足下之言高趣遠，甚善，然所守未一而議論未精，此其病也。竊惟足下之交遊能為足下稱才譽美者不少，今皆舍之，遠而見及，乃知足下是欲求其不至。此古君子之用心也，是以言之不敢隱。

夫世無師矣，學者當師經，師經必先求其意，意得則心定，心定則道純，道純則充於中者實，中充實則發為文者輝光，施於世者果致3。三代、兩漢之學，不過此也。足下患世未有合者，而不棄其愚，將某以為合，故敢道此。未知足下之意合否？

1不畏而不遷：不恐懼也不改變。

2俯仰徇時：隨順世俗。

3中充實則發為文者輝光，施於世者果致：內心中的道深厚了，寫出來的文章自然光亮，做事情也能有好的結果。

歐陽修這篇文章是對一個叫做祖擇之的後學寫的，信的主要內容是探討尊師重道的事情，其實歐陽修之所以寫這篇文章，一是因為這個祖擇之的提出，而更重要的是，這個尊師重道，自從韓愈時代就出現了這個極大的缺失，而到宋朝歐陽修時代這種缺失還是沒有得到大家的警醒，所以歐陽修就針對當時“學者”的“俯仰徇時，以希祿利為急，至於忘本趨末，流而不返”的現象，闡述了自己的觀點，這些觀點我們從歐陽修的文章來看，一方麵是承襲、學習了韓愈的一些觀點，另一方麵就是他自己立身所實踐、做出來的東西，正是這兩方麵的結合，在加上當時社會的情況，他有感而發，於是就寫出了這樣一篇提倡尊師重道的文章。歐陽修在文中明白宣揚的是儒家之道，強調尊師重道。他本人是極為重道的，他在一些傳記文、墓誌銘及雜記書信等文中經常論道，道是歐陽修世界觀的重要組成部分，也是鑒賞其散文的主要方麵之一。歐陽修所推崇的道，正是作者本人所一貫固守的信奉、身體力行所堅守的道德修養，也是其立身行事的行為準則。在本篇中作者對“道”的論述可謂比較充實，通過“重道”與“尊師”的辯證關係，從“尊師”的重要性強調“重道”。而這種尊師重道的精神在今天這個社會可以說早就差不多是滅盡了，這實在是極其可悲的現象，真的是中國人極大的悲哀，所以現在我們所需要做的真的是太多了，挽救中華文化，就包括這個尊師重道，真正將古聖先賢的精神繼承下來，自己真正做出來，立身行道，才能做到“為往聖繼絕學，為萬世開太平”！