【六一詩話】（選一）

聖俞常語予曰：“詩家雖率意而造語亦難。若意新語工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫之景，如在目前；含不盡之意，見於言外，然後為至矣。賈島雲：‘竹籠拾山果，瓦瓶擔石泉。’姚合雲：‘馬隨山鹿放，雞逐野禽棲。’等是山邑荒僻、官況肖條1，不如‘縣古槐根出，官清馬骨高’為工也。”

餘曰：“語之工者固如是；狀難寫之景，含不盡之意，何詩為然？”

聖俞曰：“作者得於心，覽者會以意，殆難指陳以言也。雖然，亦可略道其仿佛。若嚴維2‘柳塘春水漫，花塢夕陽遲’，則天容時態3，融和殆**4，豈不如在目前乎？又若溫庭筠‘雞聲茅店月，人跡板橋霜’，賈島‘怪禽啼曠野，落日恐行人’，則道路辛苦，羈愁旅思，豈不見於言外乎？”

1山邑荒僻、官況肖條：這是山野荒遠、官府蕭條的景象。

2嚴維：字正文，越州山陰人，中唐詩人。

3天容時態：春天的氣候暖和舒暢。

4融和殆**：顯出一派生機勃勃的景象。

歐陽修這篇文章其實是承接先前一篇文章來說的，那篇文章談論的是詩與樂均出自天和地與人三者的和氣，是先有了樂然後才出現詩。要是這種和氣不能表現在金石律呂這些音樂器材方麵，那麽很可能的情況就是隻能表現在詩歌裏麵了。詩歌寫得好不好的一個非常重要的標準，那就是這種天地人的和氣究竟是不是純正的。在歐陽修看來，不管是音樂還是詩歌，那中間的一些東西都是能夠通過言語來表達說明的，不過這究竟怎樣來打動人心的，就是一個隻能意會不能言傳的事情了，也就是說隻能通過心靈的溝通而達到領會的效果。而這一篇文章主要說的是詩歌創作的問題。梅堯臣從詩人的切身體驗，精辟地提出了鑒賞詩歌的三個觀點，一為“意新語工”，二為“狀難書之景，如在目前”，三為“含不盡之意，見於言外”。這三個觀點包含了詩歌鑒賞的一些基本觀點。而歐陽修與梅堯臣的見解是共同的，他在《梅聖俞詩集序》中提出的“窮而後工”與“意新語工”應相提並論，富有積極的思想性。“狀難書之景，如在目前”即詩歌描景狀物必須生動傳神，傳神之筆貴在“神”，無論詩歌，無論散文，都需琢磨“神”韻，綻現詩文的風格韻味。描景狀物若果不能傳神，又何以體現詩歌的風格境界。描景狀物之傳神也不可脫離創作者本身的精神境界。欲求筆底傳神，作者必先入境界。所以古人視詩歌之傳神為最高美學範疇。這種鑒賞詩歌的見解無疑是藝術的、美學的。描景狀物之美，美在詩歌之傳神，也謂創作人心靈美的化身。所以這兩篇文章是很相關的，我們應該將它們聯係起來一起讀，這樣就能更好地理解兩篇文章。