【心術】

為將之道，當先治心。泰山崩於前而色不變，麋鹿興於左而目不瞬1，然後可以製利害2，可以待敵。

凡兵上義3，不義，雖利勿動。非一動之為害，而他日將有所不可措手足也4。夫惟義可以怒士，士以義怒，可以興百戰。

凡戰之道，未戰養5其財，將戰養其力，既戰養其氣6，既勝養其心7。謹烽燧，嚴斥堠8，使耕者無所顧忌，所以養其財；豐犒而優遊之，所以養其力；小勝益急，小挫益厲，所以養其氣；用人不盡其所欲為，所以養其心。故士常蓄其怒、懷其欲而不盡，怒不盡則有餘勇，欲不盡則有餘貪。故雖並天下，而士不厭兵9，此黃帝之所以七十戰而兵不殆也。不養其心，一戰而勝，不可用矣。

凡將欲10智而嚴，凡士欲愚。智則不可測，嚴則不可犯，故士皆委己11而聽命，夫安得不愚？夫惟士愚，而後可與之皆死12。

凡兵之動，知敵之主，知敵之將，而後可以動於險。鄧艾縋兵13於蜀中，非劉禪之庸，則百萬之師可以坐縛14，彼固有所侮而動15也。故古之賢將，能以兵嚐16敵，而又以敵自嚐，故去就可以決。

凡主將之道，知理17而後可以舉兵，知勢而後可以加兵，知節18而後可以用兵。知理則不屈，知勢則不沮，知節則不窮。見小利不動，見小患不避，小利小患，不足以辱吾技也，夫然後可以支大利大患。夫惟養技而自愛者，無敵於天下。故一忍可以支百勇，一靜可以製百動。

兵有長短19，敵我一也。敢問：“吾之所長，吾出而用之，彼將不與吾校20；吾之所短，吾蔽而置之，彼將強與我角，奈何？”曰：“吾之所短，吾抗而暴之21，使之疑而卻；吾之所長，吾陰而養之22，使之狎而墮其中23。此用長短之術也。”

善用兵者，使之無所顧，有所恃。無所顧，則知死之不足惜；有所恃，則知不至於必敗。尺棰當猛虎24，奮呼而操擊；徒手遇蜥蜴，變色而卻步，人之情也。知此者，可以將矣。袒裼而按劍25，則鳥獲不敢逼；冠胄衣甲26，據兵而寢27，則童子彎弓殺之矣。故善用兵者以形固。夫能以形固，則力有餘矣。

1麋鹿興於左而目不瞬：麋鹿突然從左邊出現，卻眼睛不眨動。

2製利害：控製利害得失。

3凡兵上義：上，通“尚”，崇尚。

4非一動之為害，而他日將有所不可措手足也：不是一有行動就成為災害，而是他日要有行動時不好安排控製。

5養：積蓄。

6氣：勇氣。

7心：心性。

8嚴斥堠：認真地做好放哨、偵查的工作。斥，遠。堠，偵查。

9士不厭兵：士兵們沒有厭煩打仗。

10欲：希望。

11委己：把自己托付給將軍。

12與之皆死：盡力赴死。

13縋兵：縋zhui，用繩子係著吊下去。

14坐縛：坐著把他們捆起來。

15有所侮而動：有所輕慢才行動的。

16嚐：試探。

17知理：知道有理。

18知節：知道節製。

19兵有長短：軍隊有長處、短處。

20校：較量。

21抗而暴之：暴露。

22陰而養之：隱蔽。

23使之狎而墮其中：使敵人輕忽地落入它的中間。

24尺棰當猛虎：用一尺長的辮子抵擋猛虎。

25袒裼而按劍：脫去上衣，**身體，手按寶劍。

26冠胄衣甲：戴著頭盔，穿著鎧甲。

27寢：睡大覺。

蘇洵這篇文章是談論的關於將軍領導兵士的方法。我們知道蘇洵其實是很有政治抱負的人。他說他作文的主要目的是“言當世之要”，是為了“施之於今“。在《衡論》和《上皇帝書》等重要議論文中，他提出了一整套政治革新的主張。他認為,要治理好國家,必須“審勢“、”定所尚“。他主張“尚威“，加強吏治，破苟且之心和怠惰之氣，激發天下人的進取心，使宋王朝振興。由於蘇洵比較了解社會實際，又善於總結曆史的經驗教訓，以古為鑒，因此，他的政論文中盡管不免有迂闊偏頗之論，但不少觀點還是切中時弊的。關注國家大事，一定會關注軍隊這個方麵的事情，所以蘇洵也讀了很多兵書，可以說他是對於上古諸子百家之書都讀的，而且是讀到了一定的層次，有自己的見解，形成了自己的一整套思想體係，所以才能做到下筆就千餘言而不可阻的狀態，後來他兩個兒子蘇軾和蘇轍也都是下筆千言，都寫得非常好，跟他的**是非常有關係的。而蘇洵在這篇文章中首先是論“將”：“為將之道，當先治心”。治心，就是心理修養。作者認為，主將的心理品質最重的有二：第一，超人的鎮定，臨大事而不亂，“泰山崩於前而色不變”；第二，極度的沉靜，能有效地排除一切幹擾，“麋鹿興於左而目不瞬”。他是從利的目的出發提出尚義原則的，因為背義逐利的戰爭隻能獲一時之利，最終將弄到“不可措手足”的地步，那就大不利了。依義而行，則可盡天下之大利。因為“惟義可以怒士”，怒士，就是激勵士氣，“士以義怒，可以興百戰”，正義之師將無敵於天下。再次論“戰”：“凡戰之道”有四養，四養之說，顯然有“譏時之弊”的意義。這些都是我們在閱讀時需要注意的地方。