【上富丞相書】

相公閣下：往年天子震怒，出逐宰相，選用舊臣，堪付屬以天下者，使在相府，與天下更始，而閣下之位，實在第三。方是之時，天下鹹喜相慶，以為閣下惟不為宰相也，故默然在此。方今困而後起，起而複為宰相，而又值乎此時也，不為而何為？且吾君之意，待之如此其厚也，不為而何以副吾望？故鹹曰，後有下命而異於他日者1，必吾富公也。朝夕而待之，跂首而望之，望望然而不獲見也，戚戚然而疑。嗚呼！其弗獲聞也，必其遠也。進而及於京師，亦無聞焉。不敢以疑，猶曰，天下之人如此其眾也，數十年之間，如此其變也，皆曰，賢人焉。或曰，彼其中則有說也2，而天下之人則未始見也。然而不能無憂。

蓋古之君子，愛其人也，則憂其無成。且嚐聞之，古之君子，相是吾也，與是人也3，皆立於朝，則使吾皆知其為人皆善者也，而後無憂。且一人之身，而欲擅天下之事，雖見信於當時，而同列之人一言而疑之，則事不可以成。今夫政出於他人而不懼，事不出於己而不忌，是二者惟善人為能，然猶欲得其心焉。若夫眾人政出於他人而懼其害己，事不出己而忌其成功，是以有不平之心生。夫或居於吾前，或立於吾後，而皆有不平之心焉，則身危。故君子之出處於其間也，不使之不平於我也。

周公立於明堂以聽天下，而召公惑，何者？天下固惑乎大者也4。召公猶未能信乎吾之此心也。周公定天下，誅管、蔡，告召公以其誌，以安其身，以及於成王。故凡安其身者，以安乎周也。召公之於周公，管、蔡之於周公，是二者亦皆有不平之心焉。以為周之天下，公將遂取之也。周公誅其不平而不可告語者，告其可以告語者，而和其不平之心。然則非其必不可以告語者，則君子未始不欲和其心。天下之人，從士而至於卿大夫，宰相集處其上，欲有所為，何慮而不成。不能忍其區區之小忿，以成其不平之釁，則害其大事。是以君子忍其小忿，以容其小過，而杜其不平之心，然後當大事而聽命焉。且吾之小忿，不足以易吾之大事也，故寧小容焉5。使無芥蒂於其間。

古之君子，與賢者並居而同樂，故其責之也詳；不幸而與不肖者偶，不圖其大而治其細6，則闊遠於事情7，而無益於當世。故天下無事而後可與爭此，不然則否8。昔者諸呂用事，陳平憂懼，計無所出。陸賈入見，說之，使**周勃，陳平用其策，卒得絳侯北軍之助，以滅諸呂。夫絳侯本強之人也，非陳平致之而誰也。故賢人者致其不賢者，非夫不賢者之能致賢者也。曩者陛下即位之初，寇萊公為相，惟其側有小人不能誅，又不能與之無忿，故終以斥去。及範文正公在相府，又欲以數月盡治天下事，失於急於不忍小忿，故群小人亦急逐之。一去遂不複用，以歿其身。

伏惟閣下以不世出之才，立於天子之下，百官之上，此其深謀遠慮，必有所處，而天下之人，猶未獲見。洵，西蜀之人也，竊有誌於今世，願一見於堂上。伏惟閣下深思之，無忽9。

1後有下命而異於他日者：以後有命令下達而又不同於往日的人。

2彼其中則有說也：那其中有解釋，有說明。

3相是吾也，與是人也：互以對方為是。

4固惑乎大者也：天下人對大人物的作為本來就不理解。

5寧小容焉：寧願在小事上容忍。

6與不肖者偶，不圖其大而治其細：同沒有才能的人一起辦事，隻能做小的，而不能做大事。

7闊遠於事情：與要辦的事情還離得遠。

8不然則否：不是平安無事的話就要改變這種狀況。

9無忽：不要忽略。

蘇洵這篇文章也是寫給當時北宋的一位名臣的，他的名字叫做富弼，我們知道這個富弼，　曾經參與過範仲淹的“慶曆新政”，後來還出任過宰相一職，後來是反對王安石的“青苗法”。而蘇洵這篇文章由三部分結構而成：“相公閣下”到“然而不能無憂”為第一部分，作者對富弼再度入相寄予厚望，冀其“與天下更始”，重振富丞相慶曆年間的革新、進取的銳誌，以刷新朝政。可是年逾五十的富弼似乎已無“慶曆新政”時之雄風，因循守舊，無所作為。史稱富弼為相，“守典故，行故事”。“蓋古之君子”到“以歿其身”是第二部分，意在向富丞相指出為政之道在於選賢授能、知人善任、善待僚臣。這部分一開頭，蘇洵即以擁戴愛護的口吻指出“古之君子，愛其人也，則憂其無成”。作為百官之長，帝王輔弼的丞相，“無成”是最大的失職與罪過。以“一人之身而欲擅天下事”顯然是辦不到的，這樣，選賢授能，知人善任，放手地對有才能的官員委以重任，給他們創造必要的工作條件，用人勿疑，不猜不忌是很重要的。隻有這樣，朝綱始正，吏治始清，天下自然承平。從這裏我們可以看出蘇洵的治國安天下其實是非常強烈的，其實在古代的讀書人，都是抱著這樣一種讀書、修身齊家治國平天下的心裏的，正是這樣一種心理，從家的推動，從孝的推動，從愛的推動，使他們有了一種敢於擔當的精神，有了一種以天下興亡為己任的精神，而正是這種精神幾千年來一直培養著一代又一代的偉大人物，這確實是中華教育、中華文明的一個十分偉大之處。這是需要深深思考和領會、學習的地方。