【論習】

治亂之本在君之好惡，好惡在所習。少習也正，其長也必賢；少習也不正，其長難與共為治矣。不幸而然1，則將磨2之。孰能磨之？擇人焉。朝夕相與俱，出入言動相綴接焉3，是則可磨之也。主然而是者助之，主然而違者替之4，不釋則極論之5。勉焉6。除其蔽欲而接之以道，不見邪者而變焉7，其誌素定矣8，然後可與共為治。其為大體9，不亦艱且勤與？然於習之也，有漸矣，古之所以為治者，豈異焉？此眾官不有任也10，豈必人之不材也？朝夕未嚐相與居也，出入言動未嚐相綴接也，是焉而不能助，違焉而不能替，不釋而莫之極論也。其蔽欲日益固，其為道日益拙，所見寺人女婦邪者也。其誌素定矣未也?其可共為治乎？其為大體，不亦怠且忽11歟？

噫！宰相雖尊也，然其見也有間矣12。置斯職也，不慎歟13！使職此者不盡也14，而寺人女婦得其心，其誰曰可也？噫！左右侍從之官，其非所謂常伯、侍郎、給事、諫議、司諫、正言15歟！

1不幸而然：不幸真的是這樣了。

2磨：磨礪。

3出入言動相綴接焉：行住坐臥時都想接觸。

4主然而違者替之：君上說是，而與大道相違背，則應該糾正。

5不釋則極論之：不改變態度就要大膽爭論。

6勉焉：好好勉勵。

7不見邪者而變焉：不接觸邪惡的東西而改變自己的氣質。

8其誌素定矣：等到誌向已經堅定了。

9其為大體：指培養心性。。

10此眾官不有任也：眾多的官員不得其位。

11怠且忽：懈怠而忽略了。

12然其見也有間矣：相見也有時間的間隔。

13不慎歟：能不慎重嗎？

14使職此者不盡也：如果擔任這個職位的人沒有足夠的能力。

15常伯、侍郎、給事、諫議、司諫、正言：提出各種意見並勸諫的官員。

曾鞏這一篇文章說的是習慣的問題，我們知道在《三字經》開頭就說“人之初，性本善，性相近，習相遠”，這裏揭示了兩個極其重要的問題，一個是人性本善的問題，這是我們一定要搞清楚、搞明白的，也是一定要堅決地相信的，不然就真的會失去希望、不明真相，最終墮落下去，而不能將自己努力精進、提升到聖賢的境界，所以這是最最重要的問題，所以《三字經》在一開篇就首先說了出來。第二個問題就是習慣對人的巨大的塑造性，既然人性本善，為什麽還有那麽多的惡人，人為什麽還有那麽多的缺點還壞毛病？這主要就是習慣、習俗影響的原因，所以作為父母，首先應該自己有好的習慣，然後身行言教，給孩子創造一個健康的、良好的、幸福的生長環境，讓孩子在這樣一個環境中受到好的教育和成長，這樣就是正確的方式了。而曾鞏這篇文章所講的主要是君主之習，其實問題和方法、原理和原則都是一樣的，所以曾鞏在文章的一開頭就揭示出君主之習的極端重要性：是關乎國家治與亂的根本問題。因為君主之習與常人之習一樣，是從小形成的，如果君主從小習正，成年之後，必然為政賢明；如果與此相反，那就很難使天下達到大治。經過這樣的推理，使論點得到進一步地肯定，也更易於使人信服。接著，就假設出現了“少習也不正”的情況，應該如何處置，提出自己的意見：必須對之施加外部影響，使之由不正而複歸於正，加以磨礪浸染。那麽怎樣“磨之”呢?“擇人焉”，這是改變君主之習的關鍵。這些都是我們在學習的時候注意的地方，同樣的，這裏的君主也是指的我們每一個人，都要這樣才行，不然就是自甘墮落了。