【陶冶人才】——（《上皇帝萬言書》節二）

所謂陶冶而成之者何也？亦教之、養之、取之、任之有其道而已。

所謂教之之道何也？古者天子諸侯，自國至於鄉黨皆有學，博置教道之官而嚴其選。朝廷禮樂、刑政之事，皆在於學，學士所觀而習者，皆先王之法言德行治天下之意，其材亦可以為天下國家之用。苟不可以為天下國家之用，則不教也。苟可以為天下國家之用者，則無不在於學。此教之之道也。

所謂養之之道何也？饒之以財，約之以禮，裁之以法也。何謂饒之以財?人之情，不足於財，則貪鄙苟得，無所不至。先王知其如此，故其製祿，自庶人之在官者1，其祿已足以代耕矣。由此等而上之，每有加焉，使其足以養廉恥，而離於貪鄙之行。猶以為未也，又推其祿以及其子孫，謂之世祿。使其生也，既於父子、兄弟、妻子之養，婚姻、朋友之接，皆無憾矣；其死也，又於子孫無不足之憂焉。何謂約之以禮？人情足於財而無禮以節之，則又放僻邪侈，無所不至。先王知其如此，故為之製度。婚喪、祭養、燕享之事，服食、器用之物，皆以命數為之節2，而齊之以律度量衡之法。其命可以為之，而財不足以具，則弗具也3；其財可以具，而命不得為之者，不使有銖兩分寸之加焉。何謂裁之以法？先王於天下之士，教之以道藝矣，不帥教而待之以屏棄遠方終身不齒之法4。約之以禮也，不循禮則待之以流、殺之法。《王製》曰：“變衣服者，其君流5”，《酒誥》曰：“厥或誥曰：‘群飲，汝勿佚6。盡拘執以歸於周，予其殺！’”夫群飲、變衣服，小罪也；流、殺，大刑也。加小罪以大刑，先王所以忍而不疑者，以為不如是，不足以一天下之俗而成吾治。夫約之以禮，裁之以法，天下所以服從無抵冒者，又非獨其禁嚴、而治察之所能致也。蓋亦以吾至誠懇惻之心，力行而為之倡。凡在左右通貴之人，皆順上之欲而服行之，有一不帥者，法之加必自此始。夫上以至誠行之，而貴者知避上之所惡矣，則天下之不罰而止者眾矣。故曰：此養之之道也。

所謂取之之道者，何也？先王之取人也，必於鄉黨，必於庠序，使眾人推其所謂賢能，出之以告於上而察之。誠賢能也，然後隨其德之大小、才之高下而官使之。所謂察之者，非專用耳目之聰明，而私聽於一人之口也。欲審知其德，問以行7；欲審知其才，問以言。得其言行，則試之以事。所謂察之者，試之以事是也。雖堯之用舜，亦不過如此而已，又況其下乎？若夫九州島島之大，四海之遠，萬官億醜之賤8，所須士大夫之才則眾矣，有天下者，又不可以一二自察之也，又不可以偏屬於一人，而使之於一日二日之間考試其行能而進退之也。蓋吾已能察其才行之大者，以為大官矣，因使之取其類以持久試之，而考其能者以告於上，而後以爵命、祿秩予之而已。此取之之道也。

所謂任之之道者，何也？人之才德，高下厚薄不同，其所任有宜有不宜。先王知其如此，故知農者以為後稷，知工者以為共工。其德厚而才高者以為之長，德薄而才下者以為之佐屬。又以久於其職，則上狃習而知其事9，下服馴而安其教，賢者則其功可以至於成，不肖者則其罪可以至於著10，故久其任而待之以考績之法。夫如此，故智能才力之士，則得盡其智以赴功，而不患其事之不終、其功之不就也。偷惰苟且之人，雖欲取容於一時，而顧僇辱在其後，安敢不勉乎!若夫無能之人，固知辭避而去矣。居職任事之日久，不勝任之罪，不可以幸而免故也。彼且不敢冒而知辭避矣，尚何有比周11、讒諂，爭進之人乎？取之既已詳，使之既已當，處之既已久，至其任之也又專焉，而不一二以法束縛之，而使之得行其意，堯、舜之所以理百官而熙眾工12者，以此而已。書曰：“三載考績，三考，黜陟幽明13。”此之謂也。然堯、舜之時，其所黜者則聞之矣，蓋四凶是也。其所陟者，則皋陶、稷、契皆終身一官而不徙。蓋其所謂陟者，特加之爵命、祿賜而己耳。此任之之道也。

夫教之、養之、取之、任之之道如此，而當時人君，又能與其大臣，悉其耳目心力，至誠惻怛，思念而行之，此其人臣之所以無疑，而於天下國家之事，無所欲為而不得也。

1自庶人之在官者：凡是當官的人。

2皆以命數為之節：以一定的禮數作為節製。

3財不足以具，則弗具也：資產上辦不到的，就不辦了。

4不帥教而待之以屏棄遠方終身不齒之法：要是不聽話，就將他棄置邊地，終身不近用。

5變衣服者，其君流：《禮記·王製》中規定，變禮樂的流放，變衣服的討伐。

6佚：過分、過度。

7欲審知其德，問以行：想了解官員的德行，就要看看他的行為如何。

8萬官億醜之賤：萬官，指官員眾多；億醜，指人民極眾。醜，類。

9上狃習而知其事：狃習，熟悉、習慣。

10著：彰顯。

11比周：結夥勾結。

12熙眾工：熙，使快樂。

13三考，黜陟幽明：黜，貶黜。陟，遷升。幽，昏暗。明，明察。

王安石這一篇文章說的是人才的問題，我們知道這都是一個國家在生存、發展中非常重要的問題，特別是人，因為孔老夫子說過“人存政舉，人亡政息”，任你再好的製度，要是上麵的人不好了，就治理不好，就算是再不好的製度，隻要上麵的人好了，那毫無疑問，再大的問題也能可能，那肯定能治理得很好，所以人是最最重要的問題，所以人才問題其實就是國家的核心問題，要培養出什麽樣的人出來，就是將要建造出什麽樣的國家出來，所以學校就尤其重要了，因為人才都是從學校中培養出來的，而配合學校的則是家庭、社會以及職場這樣幾個方麵，隻有這樣幾個方麵通力配合，才能真正培養出好的人才來，否則要是隻有好的學校的話，那也隻是建造在冰天雪地中的溫室，肯定經不起考驗的，一旦學生培養出來，受到外麵不好的環境的應該，很快就“變質”了，所以隻有這幾個方麵的真正很好的合作，才真正可能建立起一個和諧的、健康、幸福的國家和社會出來。從這裏我們就可以知道教育的重要性了，也知道家庭、學校、社會、職場這幾個方麵通力配合的重要性了，更知道真正一切都是人的問題了，而不是什麽製度的問題了，所以我們應該抓到根本，從根本處著眼，而不是從外麵的製度環境、自然環境、社會環境、工作環境、人事環境這些方麵去吹毛求疵了。所以王安石在這裏也說道了，人才的造就，離不開教育。“教之”是“陶冶而成”的基礎和關鍵。作者首先論述“教之之道”：自古以來，曆代天子諸侯重視教育，上至國家，設有“國學”；下至“鄉黨”，設有“塾”、“庠”。且嚴格選拔“教導之官”；嚴格選定教學內容，能“為天下國家之用”的“禮樂刑政之事”、或“先王之法言德行治天下之意”，都要“習而觀之”。這正是這個道理。