【答曾子固書】

某啟：久以疾病不為問，豈勝向往1。前書疑子固於讀經有所不暇，故語及之。連得書，疑某所謂經者佛經也，而教之以佛經之亂俗。某但言讀經，則何以別於中國聖人之經，子固讀吾書每如此，亦某所以疑子固於讀經有所不暇也。

然世之不見全經久矣，讀經而已，則不足以知經。故某自百家諸子之書，至於《難經》2、《素問》3、《本草》、諸小說，無所不讀；農夫女工，無所不問，然後於經為能知其大體而無疑。蓋後世學者，與先王之時異矣。不如是，不足以盡聖人故也。楊雄雖為不好非聖人之書，然而墨、晏、鄒、莊、申、韓，亦何所不讀？彼致其知而後讀，以有所去取，故異學不能亂也。惟其不能亂，故能有所去取者，所以明吾道而已。子固視吾所知，為尚可以異學亂之者乎？非知我也。

方今亂俗不在於佛，乃在於學士大夫沉沒利欲，以言相尚，不知自治而已。子固以為如何？苦寒，比日侍奉萬福，自愛。

1豈勝向往：非常想念。

2《難經》：扁鵲所著。

3《素問》：秦漢間人總結而出。

王安石這篇文章中所說的曾鞏，我們知道他也是“唐宋八大家”之一。他是歐陽修的學生，並且深受歐陽修的器重，而且曾鞏這個人為人正直，也是胸襟坦**，他與王安石的關係很好。而這一篇文章是王安石同曾鞏討論治學的態度與方法的一封回信，信中闡述了自己正確的治學之道，主要是有兩個方麵。我們從王安石這裏所指出的學生的兩條途徑就可以發現，王安石這裏所說的治學方法與古聖先賢所說的有一些不一樣，我們知道古人讀書講求“教之道，貴以專”，而這種方法是真正能夠培養人才的方式。就比如我們讀書讀了這麽多年，現在回過頭去一看都隻是一些皮毛常識而已，真正的學問可以說一點都沒有，就是因為隻存在表麵，而且又多又雜，就弄得滿腦子裝的並沒有真正的智慧，而隻是一堆表麵的知識而已，這對於解決根本的問題沒什麽用，這是我們非常遺憾的，而且知識多了，覺得這個我也懂，那個我也懂，其實都隻懂點皮毛，可是就覺得自己很了不起，這其實是很害人的，因為真正遇到事情了，就不能解決，那時才要出大亂子，所以我們就知道王安石這些方法的優劣所在了。他首先是強調要博覽群書。除讀儒家的經書外，對於百家諸子之書，甚至於醫書《難經》、《素問》、《本草》、筆記小說等都“無所不讀”。“無所不讀”是王安石讀書的一條經驗。他所以能提出變法主張，與“無所不讀”，吸收各家學說之所長不無關係。接下來是要注重調查。“農夫女工，無所不問。”請教對象不僅是知識分子，而且擴大到勞動人民，這使王安石能夠了解民間疾苦，體察下情，實行變法。“無所不問”，是“無所不讀”的補充與延伸。這些事我們應該分辨的地方。