【勇惠】

世之論者曰：“惠者輕與1，勇者輕死。臨財而不訾2，臨難而不避者，聖人之所取，而君子之行也。”

吾曰：不然!惠者重與，勇者重死。臨財而不訾，臨難而不避者，聖人之所疾，而小人之行也。

故所謂君子之行者有二焉：其未發也，慎而已矣；其既發也，義而已矣。慎則待義而後決，義則待宜而後動，蓋不苟而已矣。《易》曰：“吉凶悔吝生乎動3。”言動者賢、不肖之所以分，不可以苟爾。是以君子之動，苟得已則斯靜矣。故於義有可以不與不死之道，而必與必死者，雖眾人之所謂難能，而君子未必善也4；於義有可與可死之道，而不與不死者，雖眾人之所謂易出，而君子未必非也5。是故尚難而賤易者，小人之行也；無難無易而惟義之是者，君子之行也。

《傳》曰：“義者，天下之製也6。”製行而不以義，雖出乎聖人所不能，亦歸於小人而已矣。季路之為人，可謂賢也。而孔子曰：“由也好勇過我，無所取材7。”夫孔子之行，惟義之是。而子路過之，是過於義也。為行而過於義，宜乎孔子之無取於其材也。勇過於義，孔子不取，則惠之過於義，亦可知矣。

孟子曰：“可以與，可以無與，與傷惠；可以死，可以無死，死傷勇。”蓋君子之動，必於義無所疑而後發。苟有疑焉，斯無動也。《語》曰：“多見闕殆，慎行其餘8，則寡悔。”言君子之行當慎處於義爾!而世有言孟子者曰：“孟子之文，傳之者有所誤也。孟子之意當曰：‘無與傷惠，無死傷勇’。”鳴乎，蓋亦弗思而已矣！

1惠者輕與：有恩惠的人輕易給予。

2臨財而不訾：看到財貨而不取。

3吉凶悔吝生乎動：事情的好壞都在變動之中。

4雖眾人之所謂難能，而君子未必善也：即使是一般人難以做到的事，君子也不一定做得好。

5雖眾人之所謂易出，而君子未必非也：即使是一般人容易做到的事，君子也不一定會認為那是錯的。

6義者，天下之製也：義，是天下一切行為的根本法則。

7由也好勇過我，無所取材：路由比我勇猛，但沒有什麽可取之處。

8多見闕殆，慎行其餘：闕殆，疑惑。除了疑惑的地方，其餘足以自信的部分，都要慎重地去做。

王安石在這篇文章中談到的是勇敢地問題和仁惠的問題，其實也就是勇敢和愛心的問題，同樣的，這也是人人本來具有的，為什麽呢？那就是因為愛心和智慧是每個人本來具有的，有了愛心，所以有同情心，而有了智慧，所以能夠認清事實的真相，一旦認清了事情了，自然也就不害怕了，所以自然也就有了勇敢了。而一般人之所以畏首畏尾、瞻前顧後，那就是因為不了解事情的真相，被一種未知所恐懼，總是在擔憂、害怕，一天到晚患得患失，這種人生活當然是很痛苦的。而我們現在許許多多的人就正是這樣生活的，每天生活在煩惱和憂慮之中，原因就在於沒有智慧，不明白事情的原理和真相，所以才被外界的風吹草動攪得不得安寧，因為心不清淨，這樣就自然形成了一個惡性循環，心越亂就越沒有智慧，越不能冷靜，考慮問題自然越不周到，越容易出錯，而下次做事的時候就越是害怕這個、害怕那個，這樣心就更亂，這樣下去自然就是憂鬱症、自閉症，等等病症都出來了，這是我們今天的人非常可悲的事情，就在於沒有智慧，所以我們都應該求取智慧，而智慧是我們本有的，隻有我們足夠清淨，足夠冷靜，智慧就自然顯現，不慌不忙，做事反而能做的更好，就是這個原因。特別是向曆史學習，向古代的智者學習，真正做到他們所說的那些，一定能活得很幸福，因為那都是智慧，那都是真理。而在這篇文章中，王安石一開始就提出了與人們一般認為的“勇惠”截然相反的觀點；他認為真正的“勇”者，對於生與死的選擇是十分慎重的；真正仁惠的人，是不輕易將恩德財物施舍於人的。而世人所謂的不怕死、輕施予，則是為聖人所厭憎的“小人之行”。這些都是我們在閱讀時應該分辨的地方。