【取材】

夫工人之為業也，必先淬礪其器用1，掄度其材幹2，然後致力寡而用功得矣。聖人之於國也，必先遴柬3其賢能，練覆其名實4，然後任使逸而事以濟矣。故取人之道，世之急務也，自古守文之君5，孰不有意於是哉？然其間得人者有之，失士者不能無焉，稱職者有之，謬舉者不能無焉。必欲得人稱職，不失士，不謬舉，宜如漢左雄所議諸生試家法6、文吏課箋奏為得矣。

所謂文吏者，不徒苟尚文辭而已，必也通古今，習禮法，天文人事，政教更張，然後施之職事，則以詳平政體，有大議論使以古今參之是也。所謂諸生者，不獨取訓習句讀而已，必也習典禮，明製度，臣主威儀，時政沿襲，然後施之職事，則以緣飾治道7，有大議論則以經術斷之是也。

以今準古，今之進士，古之文吏也；今之經學，古之儒生也。然其策進士，則但以章句聲病，苟尚文辭，類皆小能者為之；策經學者，徒以記問為能，不責大義，類皆蒙鄙者能之。使通才之人或見贅於時8，高世之士或見排於俗。故屬文者9至相戒曰：“涉獵可為也，誣豔可尚也10，於政事何為哉？”守經者曰：“傳寫可為也，誦習可勤也，於義理何取哉？”故其父兄勖11其子弟，師長勖其門人，相為浮豔之作，以追時好而取世資也。何哉？其取舍好尚如此，所習不得不然也。若此之類，而當擢之職位，曆之仕塗，一旦國家有大議論，立辟雍明堂12，損益禮製，更著律令，泆讞疑獄13，彼惡能以詳平政體，緣飾治道，以古今參之，以經術斷之哉？是必唯唯而已。

文中子曰：“文乎文乎，苟作雲乎哉？必也貫乎道。學乎學乎，博誦雲乎哉?必也濟乎義。”故才之不可苟取也久矣，必若差別類能，宜少依漢之箋奏家法之義。策進士者，若曰邦家之大計何先，治人之要務何急，政教之利害何大，安邊之計策何出，使之以時務之所宜言之，不直以章句聲病累其心。策經學者，宜曰禮樂之損益何宜，天地之變化何如，禮器之製度何尚，各傅經義以對，不獨以記問傳寫為能。然後署之甲乙以升黜之，庶其取舍之鑒灼於目前14，是豈惡有用而事無用，辭逸而就勞哉？故學者不習無用之言，則業專而修矣，一心治道，則習貫而入矣，若此之類，施之朝廷，用之牧民，何向而不利哉？其它限年之議15，亦無取矣。

1淬礪其器用：磨礪工具。

2掄度其材幹：估量才能。

3遴柬：慎重選擇。

4練覆其名實：考察名與實是否相合。

5守文之君：遵守已有法度的君主。

6漢左雄所議諸生試家法：左雄，字伯豪，東漢南陽涅陽人。家法，漢代儒家之學，一經有數家之說，東漢初，經血立十四家，各置博士教學，諸生從師，要遵師說，謂之家法。

7緣飾治道：以經血儒術緣飾政治舉措。

8見贅於時：在當時被埋沒。

9屬文者：學文的人。

10涉獵可為也，誣豔可尚也：涉獵，指武事。誣豔，指娛樂。

11勖：勉勵。

12辟雍明堂：辟雍，周天子所設立的大學，取四周有水，形如璧環而為名。明堂，古代帝王舉行大的典禮的地方。

13泆讞疑獄：決獄議罪。

14署之甲乙以升黜之，庶其取舍之鑒灼於目前：署之甲乙，區別等級。庶，將近、差不多。灼，明白。

15限年之議：指左雄認為舉孝廉應該年滿四十的議論。

王安石在這篇文章中所說的是人才的問題，我們知道無論在任何時代任何地方，人才都是第一重要的，孔老夫子說“人存政舉，人亡政息”，也就是說這一切當中，人是最最關鍵的，一定要有好的人，才可能做出好的事情來，要是沒有了好的人，那麽再好的政治製度也不可能有什麽好的成就，也不能真正對百姓有利益，所以《禮記》上說“建國君民，教學為先”，就是這個道理，先培養出好的人才，然後才可能真正使得人才發揮他的才能，使得政治製度發揮它應有的作用，從而為百姓謀福利，使得國家富強，百姓安康。論是變法還是平日裏，人才都是極其重要的，所以為政者應該首重教育，隻有真正好的教育才可能培養出真正好的人才出來，而中國古聖先賢的教育就是最智慧的教育，真正把人都朝著聖賢的方向去培養，這是莫大的好事。王安石在這篇文章的開頭以“工人為業”，“必先淬礪其器用”；“聖人於國”，“必先遴柬其聖能”，一喻一事，說明“取人之道，世之急務”，足見“取才”是一個值得討論的重要問題。然而，自古至今，在選才問題上，有得有失，有經驗，有教訓，“得人者有之”，“失士者”亦有之；“稱職者有之”，“謬選者”亦有之。要想“得人稱職，不失士，不謬舉”，作者主張實行東漢尚書令左雄對人才的考選辦法，即“諸生試家法，文吏課箋奏”，總之要考查其實際水平和實際能力。也就是說選擇的人才的具體方式，究竟該從哪幾個方麵來入手，一定要選擇好的角度，真正能夠考察出待選者的德行和才能，這兩者是最為關鍵的，而首要關鍵的就是德行，沒有德行隻有才能，那就是虎豹一樣的，將會把百姓當做羔羊一樣宰割。所以德行是最為關鍵的。