【明州慈溪縣學記】

天下不可一日而無政教，故學不可一日而亡於天下。古者井天下之田，而黨庠、遂序、國學1之法立乎其中。鄉射飲酒、春秋合樂、養老勞農、尊賢使能、考藝選言之政，至於受成、獻?、訊囚之事2，無不出於學。於此養天下智仁聖義忠和之士，以至一偏之伎，一曲之學3，無所不養。而又取士大夫之材行完潔，而其施設4已當試於位而去者，以為之師。釋奠、釋菜5，以教不忘其學之所自。遷徙逼逐6，以勉其怠而除其惡。則士朝夕所見所聞，無非所以治天下國家之道。其服習必於仁義，而所學必皆書其材。一日取以備公卿大夫百執事之選，則其材行皆已素定；而士之備選者，其施設亦皆素所見聞而已，不待閱習而後能者也。古之在上者，事不慮而盡，功不為而足，其要7如此而已。此二帝、三王所以治天下國家而立學之本意也。

後世無井田之法，而學亦或存或廢。大抵所以治天下國家者，不複皆出於學。而學之士，群居、族處，為師弟子之位者，講章句、課文字而已。至其陵夷8之久，則四方之學者，廢而為廟，以祀孔子於天下，斫木摶土，如浮屠、道士法，為王者象9。州縣吏春秋帥其屬釋奠於其堂10，而學士者或不豫11焉。蓋廟之作，出於學廢，而近世之法然也。

今天子即位若幹年，頗修法度，而革近世之不然者。當此之時，學稍稍立於天下矣，猶曰縣之士滿二百人，乃得立學。於是慈溪之士，不得有學，而為孔子廟如故，廟又壞不治。今劉君居中言州，使民出錢，將修而作之，未及為而去，時慶曆某年也。

後林君肇至，則曰：“古之所以為學者，吾不得而見，而法者，吾不可以毋循也12。雖然，吾有人民於此，不可以無教。”即因民錢作孔子廟，如今之所雲，而治其四旁為學舍，構堂其中，帥縣之子弟，起先生杜君醇為之師，而興於學。噫!林君其有道者耶！夫吏者，無變今之法，而不失古之實，此有道者之所能也。林君之為，其幾於此矣。

林君固賢令，而慈溪小邑，無珍產、**貨以來四方遊販之民；田桑之美，有以自足，無水旱之憂也。無遊販之民，故其俗一而不雜；有以自足，故人慎刑而易治。而吾所見其邑之士，亦多美茂之材，易成也。杜君者，越之隱君子，其學行宜為人師者也。夫以小邑得賢令，又得宜為人師者為之師，而以修醇易治之俗，而進美茂易成之材，雖拘於法，限於勢，不得盡如古之所為，吾固信其教化之將行，而風俗之成也。夫教化可以美風俗，雖然，必久而後至於善。而今之吏其勢不能以久也。吾雖喜且幸其將然，而又憂夫來者之不吾繼也，於是本其意以告來者。

1黨庠、遂序、國學：黨、遂，地方組織之名。國，國都。庠、序、學，學校名稱。

2受成、獻?、訊囚之事：受成，接受已定的謀略。獻?，古時作戰，割下敵人的左耳以計功受賞。訊囚，審訊囚犯、俘虜。

3一偏之伎，一曲之學：一種技能、一家之言。

4施設：年齡。

5釋奠、釋菜：祭奠先師先聖之禮。釋奠用牲牢幣帛。釋菜用果蔬萍藻。

6遷徙逼逐：屏之遠方，終身不齒。

7要：關鍵。

8陵夷：毀壞。

9為王者象：給君王塑像。

10州縣吏春秋帥其屬釋奠於其堂：州裏的縣裏的官員到了春秋兩季該祭祀的時候，率領下麵的官員到堂裏舉行祭祀。

11學士者或不豫：讀書人就不會參與了。

12法者，吾不可以毋循也：對於法則，我不能不遵守。

王安石這篇文章中所說的是關於學校的事情，我們在前麵已經說過了，“建國君民，教學為先”，教育與學習是第一重要的事情，所以在中國，幾千年來，每個國家第一重要的事情，就是辦學校、辦教育，從周代開始一直到清代，無不是這樣，重視聖賢學問的傳播、教授，已達到教化人心、安定社會、和樂百姓的目的。因為隻有教育，隻有聖賢人的智慧的教育，才能真正改變一個人、一個地方、一個國家的心性，使他們好善好德，自然爭鬥就少了、禍亂也就少了。而國家要用人才，也得靠教育，隻有真正良好的教育才能培養出真正有德行有能力的人才出來，要是沒有這兩樣，忽略了這兩樣，而僅僅隻是關注技術方麵的培養、知識層麵的訓練，那培養出的人就是除了會做事外，連人都不會做，不懂得做人，自然也就不動人如何相處，不懂得為人之道，自然也就不可能獲得幸福快樂，不能獲得幸福快樂，自然就很容易生出一些反社會反人類的情緒來，自然各種各樣的不好的事情就發生了。所以，教育永遠是第一位的，真正好的教育，把好的思想傳遞給學生，讓孩子們從小就能夠懂得如何去幫助別人，如何去體貼別人，如何去味他人著想，如何去處理與大自然的關係，這樣自然從小紮根，就能夠建立起一整套關於仁愛的精神來，以後長大了，無論到哪裏，都能夠很好地與別人打交道，自然就幸福了，而且又懂得什麽事對，什麽是錯，知道到什麽事該做，什麽事不該做，那樣就更加能夠避免一些不必要的麻煩，而獲得身心輕鬆愉悅了，這是多麽好的事情。所以第一條應該重視的就是德行的教育，做人的教育，可悲的是，我們今天剛好就是沒有這個，這將有很大的後患，是我們應該及早注意和改正的。