【君子齋記】

天子諸侯謂之君，卿大夫謂之子1，古之為此名也，所以命天下之有德。故天下之有德，通謂之君子。有天子、諸侯、卿大夫之位，而無其德，可以謂之君子，蓋稱其位也。有天子、諸侯、卿大夫之德而無其位，可以謂之君子，蓋稱其德也。位在外也，遇而有之2，則人以其名予之，而以貌事之3。德在我也，求而有之，則人以其實予之，而心服之。夫人服之以貌而不以心，與之名而不以實，能以其位終身而無謫4者，蓋亦幸而已矣。故古之人以名為羞，以實為慊5，不務服人之貌，而思有以服人之心。非獨如此也，以為求在外者，不可以力得也。故雖窮困屈辱，樂之而弗去，非以夫窮困屈辱為人之樂者在是也，以夫窮困屈辱不足以概吾心為可樂也已。

河南裴君主簿於洛陽，治齋於其官而命之曰“君子”。裴君豈慕夫在外者，而欲有之乎？豈以為世之小人眾，而躬行君子者獨我乎？由前則失己，由後則失人，吾知裴君不為是也，亦曰勉於德而已。蓋所以榜於其前，朝夕出入觀焉6，思古人之所以為君子，而務及之7也。獨仁不足以為君子，獨智不足以為君子，仁足以盡性，智足以窮理，而又通乎命，此古之人所以為君子也。雖然，古之人不雲乎“德輶如毛，毛猶有倫8”，未有欲之而不得也。然則裴君之為君子也，孰禦焉9。故餘嘉其誌，而樂為道之。

1天子諸侯謂之君，卿大夫謂之子：天子和諸侯稱為君，而卿大夫稱為子。

2位在外也，遇而有之：職位是身外的東西，剛好遇到能到擔任官職。

3人以其名予之，而以貌事之：人們把“君子”的名號給他，而在外表上給予他對待君子的禮節。

4以其位終身而無謫：能夠占據位置一輩子而不遭貶黜。

5以名為羞，以實為慊：以僅僅隻得到名聲為恥，而以有真正的德行為榮。

6朝夕出入觀焉：早晚出入的時候都能看到。

7務及之：一定要達到。

8德輶如毛，毛猶有倫：

9孰禦焉：禦，促使。

王安石這篇文章中提到了一個關於君子的問題，我們知道在儒家學說中說到了三個層次，最高的層次是聖人，其次的是賢人，再其次的是君子，在今天我們不能要求普通人去做聖人作賢人，但至少我們要能夠做到君子的層次，而所謂君子，就是有德的人，有道德的人，但是我們今天看到真正有道德的人很少，原因很簡單，父母沒教道德，學校不教道德，社會更不提倡道德，所以導致倫理道德敗壞，這是教育的失敗。而德行中又以孝道為根本，我們看到今天很多對父母忤逆不孝的事情，就知道孩子們、成人們都已經沒有德行了，連父母都不孝，對其他人的好當然也就是假的了。而王安石在這篇文章中說“天下之有德，通謂之君子。”以對比法又進一步分析了“位”與“德”，言“位”屬於身外之物，人們可以“遇而有之”，那麽人們就以君子之“名”給了他，而且從外貌上對其畢恭畢敬；“德”存在於自身，隻能孜孜修身以求，才能得到，那麽人們就以君子之“實”給予他，並且從內心裏敬佩他。通過對比否定了有位無德，有名無實的“君子”，肯定了有德無位，有實無名的“君子”。下麵又論述那些有名無實的“君子”，能夠終身在其位而不受貶謫，是很僥幸的。從而指出有位無德的“君子”位如累卵，岌岌可危，進而從側麵表明為君子者必須有德的道理。接下來是介紹了“君子齋”的主人是在洛陽任主簿的河南裴君。“君子齋”地點在洛陽官署裴君所居之處。然後推論裴君以“君子”命齋的來由。指出裴君以“君子”命齋的緣由是“勉於德”，於是才寫在門前，朝夕出入觀看，時刻想古人如何成為君子，並勉勵自己務必趕上古人的。這些都是我們在閱讀時應該注意的地方。