【遊褒禪山記】

褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍於其址1，而卒葬之，以故其後名之曰褒禪。今所謂“慧空禪院”者，褒之廬塚也。距其院東五裏，所謂華山洞者，以其乃華山之陽2名之也。距洞百餘步有碑仆道3，其文漫天4，獨其為文猶可識，曰“花山”。今言“華”如“華實”之“華”者，蓋音謬也。

其下平曠，有泉側出，而記遊者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六裏，有穴窈然5，入之甚寒。問其深，則其好遊者不能窮也，謂之後洞。餘與四人擁火以入，入之愈深，其進愈難，而其見愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡6”。遂與之俱出。蓋予所至，比好遊者尚不能十一7，然視其左右，來而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時，予之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎8其欲出者，而予亦悔其隨之，而不得極夫遊之樂9也。

於是予有歎焉。古之人觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深，而無不在也10。夫夷以近11，則遊者眾；險以遠，則至者少。而世之奇偉瑰怪非常之觀，常在於險遠，而人之所罕至焉。故非有誌者，不能至也。有誌矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有誌與力而又不隨以怠，至於幽暗昏惑，而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉12，於人為可譏，而在己為有悔。盡吾誌也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此予之所得也。

餘於仆碑，又以悲夫古書之不存，後世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉!此所以學者不可以不深思而慎取之也。

四人者：廬陵蕭君圭君玉，長樂王回深父，餘弟安國平父，安上純父。至和元年七月某日，臨川王某記。

1舍於其址：在那裏建造房子。

2乃華山之陽：華山的陽麵。

3仆道：倒在地上。

4漫天：模糊看不清。

5窈然：深幽的樣子。

6不出，火且盡：再不出的話，火就要燒完了。

7十一：十分之一。

8咎：怪罪。

9極夫遊之樂：遊覽的樂趣達到極至。

10無不在也：無不有得。

11夷以近：平而且近。

12力足以至焉：力量上能夠達到。

王安石這篇文章是寫的一件旅遊的事情，我們知道在古代最輕鬆的就是做官的了，因為他們每天沒事，人們教育好了，家族把一切該管該處理的事情都已經管好了處理好了，所以也就無須官員來操心了。所以官員們都很悠閑，所以就天天吟詩作畫、舞文弄墨、遊山玩水、野外郊遊，這都是過去的官員們常常的事情，因為整天沒事做，不做這些做什麽，所以在厚厚的《四庫全書》中，最多的就是“集部”，那都是這些當官的人寫的，從這裏我們就可以看出過去當官的是多麽輕鬆了，可謂是天下太平，人民安康，自然當官的就沒事做了。而王安石這篇文章中的主要藝術特色則是，首先處處圍繞議論中心選材，前麵記遊文字是其議論的依據，因此行文簡約，如第一段簡單地交待了褒禪山、華山洞名稱的來曆。作為“遊”，一路上奇花異草，幽泉怪石，當會不少，然而本文卻一概摒而不記。隻記了一塊仆倒在地的石碑，並且詳寫了“其文漫滅，獨其為文猶可識，曰‘花山’。今言‘華’如‘華實’之‘華’者，蓋音謬也。”然後再試以議論為中心，前麵記遊文字是議論的重要依據，故前麵所寫內容均為後麵之議論埋下伏筆，使其議有所據，前呼後應，絲絲入扣。在記遊中談到一行五人僅遊到“比好遊者尚不能十一”就退回的情況時說：“然視其左右，來而記之者已少，蓋其又深，則其至又加少矣”，這又為下文“而世之奇偉瑰怪非常之觀，常在於險遠，而人之所罕見焉”的議論作了張本。古人一般都是比較喜歡遊玩的，而選擇的地點、旅行的方式，還有隨行一同遊玩的人，一般都會在文章中記述得比較情況，這篇文章也不例外，把這些都為我們交代得清清楚楚。