【揚州龍興寺十方講院記】

予少時，客遊金陵，浮屠慧禮者，從予遊。予既吏淮南，而慧禮得龍興佛舍，與其徒日講其師之說。嚐出而過焉1，庳屋數十椽2，上破而旁穿，側出而視後，則榛棘出入，不見垣端3。指以語4予曰：“吾將除此而宮之5。雖然，其成也，不以私吾後6，必求時之能行吾道者付之。願記以示後之人，使不得私焉。”當是時，禮方丐食飲以卒日7，視其居枵然8。餘特戲曰：“姑成之，吾記無難者。”後四年來，曰：“昔之所欲為，凡百二十楹9，賴州人蔣氏之力，既皆成，盍有述焉10？”噫！何其能也？

蓋慧禮者，予知之，其行謹潔，學博而才敏，而又卒之以不私11，宜成此不難也。世既言佛能以禍福12，語傾天下，故其隆向之如此，非徒然也，蓋其學者之材，亦多有以動世耳。今夫衣冠而學者13，必曰自孔氏。孔氏之道易行也，非有苦身窘形14，離性禁欲，若彼之難也。而士之行可一鄉15、才足一官者常少；而浮圖之寺廟被四海，則彼其所謂材者，寧獨禮耶16？以彼其材，由此之道，去至難而就甚易，宜其能也。嗚呼!失之此而彼得焉，其有以也夫17！

1嚐出而過焉：曾與慧禮相交。

2庳屋數十椽：低矮的房屋僅數十間。

3榛棘出入，不見垣端：荊棘叢生，看不到牆端。

4語：告訴。

5吾將除此而宮之：我將會把這些雜草都鏟去，然後建造寺廟。

6不以私吾後：不會偏愛我的徒弟。

7禮方丐食飲以卒日：慧禮正以乞討度日。

8枵然：空空如也。

9凡百二十楹：總共一百二十列房屋。

10盍有述焉：何不有所記述呢？

11卒之以不私：最終沒有私心。

12能以禍福：能改變禍福。

13衣冠而學者：即紳士中的學者。

14苦身窘形：使。身體受苦，使形體窘迫

15士之行可一鄉：士子的行為能適合一鄉。

16寧獨禮耶：難道隻有慧禮一個嗎？

17其有以也夫：還是有這樣的人才啊。

王安石這篇文章寫到的是一個寺廟的修建情況。我們知道在過去儒釋道三家三而一、一而三，雖然是學儒的，但是也會學習道家和佛家的學問，雖然是學佛的，也會看道家和儒家的書，同樣的，雖然是學道的，但是還是會閱讀佛家和儒家的典籍，所以儒釋道三家成了文人們必讀的書籍，並且這三個方麵共同撐起了中華文化，使得其建構成一個豐富的完整的智慧體、價值體，於是中國文人在其間翱翔，中國人在其間展開生命的曆程。並且不隻是相互看對方的典籍，而且儒釋道三家的學人都常常相互往來，關係也是非常好的，這我們在曆史上經常讀到這一類的記載。一些儒家學子雖然是以科舉功名為主要地方向，但是經常在工作之餘、學習之餘，尋師訪道，遊覽名山寶刹，遍覽各地的道觀寺廟，在其中與那些大德高僧們交往、討論，所以過去中國人的精神世界其實也是非常豐富的，無論是世俗的事情，還是人與自然的關係，還是超越世俗、提升到靈魂、靈性境界的領域，都能夠實現自身的和諧，所以也就不存在什麽精神危機的問題。這儒釋道三家組成了大的文化體係，使得中國人的生命融入其中，在這之間經世出世，獲得今生的幸福，也獲得來生的安康！所以這一套完整的精神體係，像一艘大船，載著中國人航行了幾千年而依然平穩不倒，原因就在於它本身就是一個完整的豐富的和諧的健康的生命體。而王安石這篇文章首先是寫龍興寺十方講院興建的經過。其中主要筆墨記寫了興建者與安石交遊情況。文中說自己少年時隨父仕任，曾到過金陵結識了佛僧慧禮，與之從遊。至自己任淮南判官時，慧禮已是揚州龍興寺主持。這些都是我們在閱讀時應該注意的地方。