【諸葛亮論】

取之以仁義，守之以仁義者，周也。取之以詐力，守之以詐力者，秦也。以秦之所以取取之，以周之所以守守之者，漢也。仁義詐力雜用以取天下者，此孔明之所以失也。

曹操因衰乘危，得逞其奸，孔明恥之，欲信大義於天下。當此時，曹公威震四海，東據許、兗，南牧荊、豫，孔明之恃以勝之者，獨以其區區之忠信，有以激天下之心耳。夫天下廉隅節概慷慨死義之士1，固非心服曹氏也，特以威劫而強臣之，聞孔明之風，宜其千裏之外有回應者，如此則雖無措足2之地而天下固為之用矣。且夫殺一不辜而得天下，有所不為，而後天下忠臣義士樂為之死。劉表之喪，先主在荊州，孔明欲襲殺其孤，先主不忍也。其後劉璋以好逆之至蜀3，不數月，扼其吭，拊其背4，而奪之國。此其與曹操異者幾希矣。曹、劉之不敵，天下之所知也。言兵不若曹操之多，言地不若曹操之廣，言戰不若曹操之能，而有以一勝之者，區區之忠信也。孔明遷劉璋，既已失天下義士之望，乃始治兵振旅，為仁義之師，東向長驅，而欲天下回應，蓋亦難矣。

曹操既死，子丕代立，當此之時，可以計破也。何者？操之臨終，召丕而屬之植，未嚐不以譚、尚為戒也。而丕與植，終於相殘如此。此其父子兄弟且為寇仇，而況能以得天下英雄之心哉！此有可間之勢，不過捐數十萬金，使其大臣骨肉內自相殘，然後舉兵而伐之，此高祖所以滅項籍也。孔明既不能全其信義以服天下之心，又不能奮其智謀，以絕曹氏之手足，宜其屢戰而屢卻哉!故夫敵有可間之勢，而不間者，湯、武行之為大義，非湯、武而行之為失機。此仁人君子之大患也。

呂溫以為孔明承桓、靈之後，不可強民以思漢，欲其播告天下之民，且曰：“曹氏利汝吾事之，害汝吾誅之。”不知蜀之與魏，果有以大過之乎！苟無以大過之，而又決不能事魏，則天下安肯以空言竦動哉？嗚呼！此書生之論，可言而不可用也。

1廉隅節概慷慨死義之士：廉隅節概，廉潔有氣概。

2措足：立足。

3以好逆之至蜀：因為關係好而來到蜀地。

4扼其吭，拊其背：掐著他的喉嚨，按下他的後背。

蘇軾這篇文章中所說的諸葛亮，這是我們大家就更加知曉的一個人物，至少說幾乎是中國家喻戶曉的人物，而之所以這樣，就是因為在《三國演義》這部小說中，作者將諸葛亮描繪成了一個智慧的化身，簡直就是神了，再加上他對劉備劉家又是那麽樣得衷心，所以就使得大家更加敬佩他了。不過曆史上真實的諸葛亮與這個還是有一段距離的，畢竟這是小說，但是還是有原型的。從曆史的描述看，這個諸葛亮，他是出生於公元一百八十一年，而去世於公元二百三十四年，他的字是叫做孔明，而他的號是叫做臥龍，他是琅琊陽都，也就是現在山東省臨沂市沂南縣這個地方的人，他是蜀漢的丞相，也是三國時期傑出的政治家。他在世的時候就被封為武鄉侯，而去世之後的諡號是叫做忠武侯；而到了後來的東晉政權為了推崇諸葛亮的軍事才能，就特地地將他再追封為武興王。他在世的時候曾經發明了木牛流馬和孔明燈這樣一些東西，不過在他去世之前就親手讓人毀了這個木牛流馬，原因是不能把這樣一些東西留給後人，從這裏我們可以看出我們的老祖宗是多麽地智慧而又仁慈，因為這些機械的東西，我們中國如此聰明是肯定能夠發明出來的，之所以不發明就是為了保存人們一個赤字之心、仁愛之心，而不要讓這些機械文明毀了後代的生活，從今天的現代化來看，我們才知道當年的諸葛亮先生是多麽智慧而又慈悲，否則中國可能早就進入了機械時代，而中華民族也就不可能享受那麽久的和平安定的時代了。蘇軾這篇文章首先指出孔明失敗的原因是“仁義詐力雜用”，說明周朝取與守都用仁義，所以取得成功；秦朝取與守都用詐力，所以失敗了；漢朝取用詐力，守用仁義，結果是僥幸奪得了天下，統治也比較鞏固。這些是我們在閱讀時應該注意的地方。