【倡勇敢】

其三曰倡勇敢。臣聞戰以勇為主，以氣為決。天子無皆勇之將，而將軍無皆勇之士，是故致勇有術。致勇莫先乎倡，倡莫善乎私1。此二者，兵之微權2，英雄豪傑之士，所以陰用3而不言於人，而人亦莫之識也。

臣請得以備言之。夫倡者，何也？氣之先也。有人人之勇怯，有三軍之勇怯。人人而較之，則勇怯之相去，若莛與楹4。至於三軍之勇怯，則一也。出於反複之間，而差於毫厘之際5，故其權在將與君。人固有暴猛獸而不操兵，出入於白刃之中而色不變者，有見虺蜴而卻走，聞鍾鼓之聲而戰栗者。是勇怯之不齊，至於如此。然閭閻之小民，爭鬥戲笑，卒然之間，而或至於殺人。當其發也，其心翻然6，其色勃然，若不可以已者，雖天下之勇夫，無以過之。及其退而思其身，顧其妻子，未始不惻然悔也。此非必勇者也。氣之所乘，則奪其性而忘其故。故古之善用兵者，用其翻然勃然於未悔之間。而其不善者，沮其翻然勃然之心，而開其自悔之意，則是不戰而先自敗也。故曰致勇有術。

致勇莫先乎倡。均是人也，皆食其食，皆任其事，天下有急，而有一人焉奮而爭先而致其死，則翻然者眾矣。弓矢相及，劍盾相搏，勝負之勢，未有所決，而三軍之士，屬目於一夫之先登，則勃然者相繼矣。天下之大，可以名劫7也。三軍之眾，可以氣使也。諺曰：“一人善射，百夫決拾8。”苟有以發之，及其翻然勃然之間而用其鋒，是之謂倡。

倡莫善乎私。天下之人，怯者居其百，勇者居其一，是勇者難得也。捐其妻子，棄其身以蹈白刃，是勇者難能也。以難得之人，行難能之事，此必有難報之恩者矣。天子必有所私之將，將軍必有所私之士，視其勇者而陰厚之，人之有異材者，雖未有功，而其心莫不自異。自異而上不異之，則緩急9不可以望其為倡。故凡緩急而肯為倡者，必其上之所異也。昔漢武帝欲觀兵於四夷，以逞其無厭之求，不愛通侯之賞，以招勇士，風告天下，以求奮擊之人，然卒無有應者。於是嚴刑峻法，致之死地，而聽其以深入贖罪，使勉強不得已之人，馳驟於萬死之地，是故其將降，其兵破敗，而天下幾至於不測。何者？先無所異之人，而望其為倡，不已難乎！

私者，天下之所惡也。然而為己而私之，則私不可用。為其賢於人而私之，則非私無以濟，蓋有無功而可賞，有罪而可赦者，凡所以愧其心而責其為倡也。天下之禍，莫大於上作而下不應。上作而下不應，則上亦將窮而自止。方西戎之叛也，天子非不欲赫然誅之，而將帥之臣，謹守封略，外視內顧，莫有一人先奮而致命，而士卒亦循循焉莫肯盡力，不得已而出，爭先而歸，故西戎得以肆其猖狂10，而吾無以應，則其勢不得不重賂而求和。其患起於天子無同憂患之臣，而將軍無腹心之士。西師之休，十有餘年矣，用法益密，而進人益艱，賢者不見異，勇者不見私，天下務為奉法循令，要以如式而止11，臣不知其緩急將誰為之倡哉？

1勇莫先乎倡，倡莫善乎私：要士兵勇敢就一定要有人出來做表率，要做表率就一定要用自己的人。

2兵之微權：作戰的微妙的方法。

3陰用：暗中使用。

4人人而較之，則勇怯之相去，若莛與楹：勇敢與膽怯的差別，就像小草的莖與堂屋前的柱子之間的差距一樣。

5出於反複之間，而差於毫厘之際：在變化無常的戰場中，就決定於一分一毫的差別。

6翻然：**湧動。

7名劫：用名聲來號召。

8一人善射，百夫決拾：要是有一個人擅長射箭，那麽其它的人都要跟著學習的。

9緩急：特殊情況。

10肆其猖狂：大膽妄為。

11要以如式而止：關鍵是遵守法令就可以了。

蘇軾這一篇文章說的是關於勇敢的問題，其實也是承繼上一篇文章中說的軍隊的建設的問題而來的，因為在軍隊建設上，在士兵作戰的過程中，肯定就涉及到一個士兵在作戰過程中的英勇問題，作為長官，如何才能真正讓士兵們在作戰中以一當十、舍生忘死、奮勇向前，這是一個非常重要的問題，甚至是關係到戰事勝敗的大問題，比如說我們在讀曆史時，就知道項羽在打敗章邯的軍隊的時候和曹操在打敗袁紹的軍隊的戰役中，都是充分調動了士兵的勇敢程度，這樣才能以少勝多，創造戰事上的典範出來。而蘇軾這一篇文章就是說到了如何調動士兵在作戰過程中的勇敢問題，這裏他給我們舉出了一些比較好的方式。比如說要想讓士兵在作戰過程中勇敢，那麽就得從平日開始，蘇軾認為作戰主要依靠勇敢，戰爭的勝負以士氣的盛衰來決定。這是破題，把“倡勇敢”分為“勇敢”和“士氣”兩點來說明它們在戰爭中的作用。接下來說明實際上並無皆勇的將士，多數將土並不勇，要形成軍隊勇敢的戰鬥作風，必須講究方法，也就是“致勇有術”。指出由於勇者是難得之人，做難能之事，有難報之恩。這種有異能的人，往往自己很重視自己，如果上級並不重視他，不陰厚他，一旦遇到危急的事，就無法希望他們奮勇爭先、萬死不辭地去作先導。其實蘇軾在這裏所說的勇敢問題，也就是一個任用人才的問題，真正在平日裏就看中那些真正勇敢的人，並且真正倚重他們，給他們應得的待遇，那麽在作戰時，他們自然表現出與眾不同之處。這是我們在閱讀時應該注意的地方。