【《六一居士集》敘】

夫言有大而非誇，達者信之，眾人疑焉。孔子曰：“天下之將喪斯文也。後死者，不得與於斯文也1。”孟子曰：“禹抑洪水，孔子作《春秋》，而予距楊、墨。”蓋以是配禹也。文章之得喪，何與於天，而禹之功與天地並。孔子、孟子以空言配之，不已誇乎。自《春秋》作，而亂臣賊子懼；孟子之言行，而楊墨之道廢。天下以為是固然而不知其功。孟子既沒，有申、商、韓非之學，違道而趨利，殘民以厚主，其說至陋也。而士以是罔2其上，上之人，僥幸一切之功，靡然從之。而世無大人先生如孔子、孟子者。推其本末，權其禍福之輕重，以救其惑，故其學遂行。秦以是喪天下，陵夷至於勝、廣、劉、項之禍，死者十八九，天下蕭然。洪水之患，蓋不至是也。方秦之未得誌也，便複有一孟子，則申、韓為空言，作於其心，害於其事；作於其事，害於其政者，必不至若是烈也。使楊、墨得誌於天下，其禍豈減於申、韓哉？由是言之，雖以孟子配禹可也。太史公曰：“蓋公言黃、老，賈誼、晁錯明申、韓。”錯不足道也。而誼亦為之。予以是知邪說之移人，雖豪傑之士，有不免者，況眾人乎？

自漢以來，道術不出於孔氏，而亂天下者多矣。晉以老莊亡，梁以佛亡，莫或正之。五百餘年而後得韓愈，學者以愈配孟子，蓋庶幾焉。愈之後二百有餘年，而後得歐陽子，其學推韓愈、孟子以達於孔氏，著禮樂仁義之實，以合於大道，其言簡而明，信而通，引物連類，折之於至理，以服人心。故天下翕然師尊之。自歐陽子之存，世之不說3者，嘩而攻之，能折困其身，而不能屈其言，士無賢不肖，不謀而同曰：“歐陽子，今之韓愈也。”

宋興七十餘年，民不知其兵，富而教之。至天聖、景佑極矣，而斯文終有愧於古，士亦因陋守舊，論卑而氣弱。自歐陽子出，天下爭自濯磨，以通經學古為高，以救時行道為賢，以犯顏納諫為忠。長育成就，至嘉佑末，號稱多士，歐陽子之功為多。嗚呼!此豈人力也哉？非天其孰能使之？

歐陽子沒，十有餘年，士始為新學4，以佛老之似，亂周孔之真，識者憂之。賴天子明聖，詔修取士法。風厲學者，專治孔氏，黜異端，然後風俗一變。考論師友淵源所自，複知誦習歐陽子之書。予得其詩文，七百六十六篇於其子棐，乃次而論之曰：“歐陽子論大道似韓愈；論事似陸贄；記事似司馬遷；詩賦似李白。”此非予言也，天下之言也。歐陽子諱修，字永叔，既老，自謂六一居士雲。元佑六年六月十五日敘。

1天下之將喪斯文也。後死者，不得與於斯文也：斯文，文化、文學。

2罔：欺騙。

3不說：不高興。說，通“悅”。

4新學：宋朝理學。

蘇軾這一篇文章寫的是關於歐陽修的事情。我們知道歐陽修也是北宋曆史上非常著名的大臣，他也是北宋古文運動的重要脊梁，這從他自己所寫的文章中可以看出來，他讀到了韓愈的文集，於是就孜孜不倦地學習，雖然先於他也有幾個學人學著用古人寫東西，但是在宋朝真正是從他開始才發揚了古文，繼而也是在他的帶領下，蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏等等一大批學者用古文寫東西，一時間這股潮流席卷海內，並且又由於當年他主持科舉考試，凡是用駢文寫的都被刷掉了，而凡是用古文寫的，才在收到重視之列，繼而再從中擇優錄取，所以當時曾鞏、蘇軾、蘇轍等都考中了進士，於是古文運動在整個宋朝漸漸形成了主流，所以對於古文運動，的確是從韓愈、柳宗元開始的，但是也是真正到了歐陽修、蘇軾等人的手中，才真正完成，這是他們對於中國文學、對於中國文化的巨大的貢獻。而歐陽修到了晚年，翻卷了官場生活，最後退休歸隱，字號“六一居士”，每日飲酒作樂、吟詩下棋，過著幸福的晚年生活。這蘇軾對於歐陽修的提攜之恩當然也是銘記在心的，因為當年正是歐陽修在主持科舉考試時，蘇軾和他的弟弟蘇轍都參加了考試，而且蘇軾還獲得了第二名（本來該是第一名），接著蘇軾在參加殿試過程中獲得了第一名，所以蘇軾對於歐陽修是非常感激的。並且在後來的歲月裏，歐陽修也對他獎掖提拔，在文學上給他以指導，相互切磋，所以他們兩人之間在友誼上也是非常深厚的。這裏蘇軾給歐陽修的文集寫序言，自然會在其中流露出自己對這位前輩的感激之情了，並且還高度評價了歐陽修在其他方麵的成就，這我們也是知道的，歐陽修在人格上、氣節上、文學成就上、影響上，都是非常高的，是當時文壇的領袖人物。