【眉州遠景樓記】

吾州之俗，有近古者三。其士大夫貴經術而重氏族，其民尊吏而畏法，其農夫合耦1以相助。蓋有三代、漢、唐之遺風，而他郡之所莫及也。始朝廷以聲律取士，而天聖以前，學者猶襲五代之弊，獨吾州之士，通經學古，以西漢文詞為宗師，方是時，四方指以為迂闊。至於郡縣胥史，皆挾經載筆，應對進退，有足觀者。而大家顯人，以門族相上，推次甲乙，皆有定品，謂之江鄉2。非此族也，雖貴且富，不通婚姻。其民事太守縣令，如古君臣，既去，輒畫像事之，而其賢者，則記錄其行事以為口實，至四五十年不忘。商賈小民，常儲善物而別異之，以待官吏之求。家藏律令，往往通念而不以為非，雖薄刑小罪，終身有不敢犯者。歲二月，農事始作。四月初吉，穀稚3而草壯，耘者畢出。數十百人為曹4，立表下漏5，鳴鼓以致眾。擇其徒為眾所畏信者二人，一人掌鼓，一人掌漏，進退作止，惟二人之聽。鼓之而不至，至而不力，皆有罰。量田計功，終事而會之，田多而丁少，則出錢以償眾。七月既望，穀艾6而草衰，則仆鼓決漏7，取罰金與償眾之錢，買羊豕酒醴8，以祀田祖9，作樂飲食，醉飽而去，歲以為常。其風俗蓋如此。

故其民皆聰明才智，務本而力作，易治而難服10。守令始至，視其言語動作，輒了其為人。其明且能者，不複以事試，終日寂然。苟不以其道，則陳義秉法以譏切之，故不知者以為難治。

今太守黎侯希聲，軾先君子11之友人也。簡而文，剛而仁，明而不苛，眾以為易事。既滿將代，不忍其去，相率而留之，上不奪其請。既留三年，民益信，遂以無事。因守居之北墉而增築之12，作遠景樓，日與賓客僚吏遊處其上。軾方為徐州，吾州之人以書相往來，未嚐不道黎侯之善，而求文以為記。

嗟夫，軾之去鄉久矣。所謂遠景樓者，雖想見其處，而不能道其詳矣。然州人之所以樂斯樓之成而欲記焉者，豈非上有易事之長，而下有易治之俗也哉!孔子曰：“吾猶及史之闕文也13。有馬者借人乘之。今亡矣夫。”是二者，於道未有大損益也，然且錄之。今吾州近古之俗，獨能累世而不遷，蓋耆老昔人豈弟之澤14，而賢守令撫循教誨不倦之力也，可不錄乎！若夫登臨覽觀之樂，山川風物之美，軾將歸老於故丘，布衣幅巾，從邦君15於其上，酒酣樂作，援筆而賦之，以頌黎侯之遺愛，尚未晚也。元豐元年七月十五日記。

1合耦：群體耕種。耦，兩個人一起耕種。

2江鄉：詩禮之鄉。

3穀稚：稻子還很嫩。

4曹：隊、群。

5立表下漏：立表，在漏中立下標誌，看水漏到多高。下漏，古代計時器，以滴水多少記時間長短。

6艾：同“刈”，收割。

7仆鼓決漏：仆，放倒。決漏，放掉計時的水。

8醴：甜酒。

9田祖：收獲之神。

10務本而力作，易治而難服：勤勞農事，容易治理但難於馴服。

11先君子：父親。

12因守居之北墉而增築之：順著太守官衙居住地方的北邊屋子而修建。

13吾猶及史之闕文也：

14耆老昔人豈弟之澤：耆老，老年人。昔人，前輩人。豈弟，“愷悌”，慈祥。

15邦君：眉州知事。

蘇軾這篇文章主要是寫出了眉州這個地方的好來。他在這篇文章中，分別從“士大夫”、“民”、“農夫”三方麵，點出了眉州近古的三種風俗：士大夫貴經而重氏族；民尊吏而畏法；農夫合耦以相助。先是寫士大夫的貴經而重氏族，把這種風俗放置在五代陋習猶襲之時，從而突出了士大夫的出汙泥而不染。接著寫民的尊吏而畏法。如果說前麵的“貴經”是在寫士大夫的知書，那麽，這裏的“尊吏”則是在寫民的識禮。文章至此，已展呈出了一幅完整而全麵的社會風俗畫，融鑄了作者的美好政治理想。同時，在評價眉州民俗的基礎上，又為寫太守、記遠景樓作了巧妙的過渡。眉州之民的貴經、尊吏、畏法，使其“易治”，但眉州之民又“難服”。“易治而難服”是辯證的統一。“易治”因為民的知禮；“難服”也出於民的知禮。“今太守黎侯希聲，軾先君子之友人也。”蘇軾先點出太守與自己的關係，緊接著又用“簡而文，剛而仁，明而不苛，眾以為易事”，寫出了太守的賢明，暗含有眉州風俗之美得力於賢太守的教誨。末段，文章以築樓作記總攬全篇，點出了近古風俗、太守、遠景樓三者的聯係。民以樓為樂，起因於“上有易事之長，而下有易治之俗”，而“易治之俗”累世而不遷又得力於“賢守令撫循教誨不倦之力”。從這一篇文章中，我們可以看出蘇軾對於自己的家鄉的思念，也包括著他自己的一種理想的生活狀態，這種狀態就存在於他的家鄉，那裏民風淳樸，官員清廉，而各得其所，這自然是一種十分美好的生活環境了。這些是我們在閱讀文章時應該注意的地方。