【李氏山房藏書記】

象、犀、珠、玉怪珍之物，有悅於人之耳目，而不適於用。金、石、草、木、絲、麻、五穀、六材，有適於用，而用之則弊，取之則竭。悅於人之耳目，而適於用；用之而不弊，取之而不竭；賢不肖之所得，各因其才；仁、智之所見，各隨其分；才分不同，而求無不獲者，惟書乎！

自孔子聖人，其學必始於觀書。當是時，惟周之柱下史老聃為多書。韓宣子適魯，然後見《易·象》與《魯春秋》。季劄聘於上國1，然後得聞《詩》之風、雅、頌。而楚獨有左史倚相2，能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》3。士之生於是時，得見“六經”者蓋無幾，其學可謂難矣!而皆習於禮樂，深於道德，非後世君子所及。

自秦漢以來，作者益眾，紙與字畫日趨於簡便，而書益多，世莫不有，然學者益以苟簡4，何哉？餘猶及見老儒先生，自言其少時，欲求《史記》、《漢書》而不可得；幸而得之，皆手自書，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市人轉相摹刻，諸子百家之書，日傳萬紙，學者之於書，多且易致如此，其文辭學術，當倍蓰5於昔人，而後生科舉之士，皆束書不觀，遊談無根，此又何也？

餘友李公擇，少時讀書於廬山五老峰下白石庵之僧舍，公擇既去，而山中之人思之，指其所居為“李氏山房”。藏書凡九千餘卷。公擇既已涉其流、探其源，采剝其華實，而咀嚼其膏味，以為已有，發於文詞，見於行事，以聞於當世矣。而書固自如也，未嚐少損。將以遺來者，供其無窮之求，而各足其才分之所當得。是以不藏於家，而藏於其故所居之僧舍。此仁者之心也！

餘既衰且病，無所用於世，惟得數年之間，盡讀其所未見之書，而廬山固所願遊而不得者，蓋將老焉。盡發公擇之藏，拾其餘棄以自補，庶有益乎。而公擇求餘文以為記，乃為一言，使來者知昔之君子見書之難，而今之學者，有書而不讀，為可惜也。

1季劄聘於上國：吳國公子季劄朝聘於魯國。

2左史倚相：春秋時楚國左史官倚相學識豐富。

3《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》：都是古代文獻。

4益以苟簡：更加草率、不認真。

5蓰：xi，五倍。

蘇軾這篇文章主要是說書的價值無可比擬的話題。蘇軾在文章說對於那些珍寶，雖然它們有使人見了喜歡、聽了悅耳的好處，但並沒有普遍使用的價值。金石草木絲麻等物品，有普遍的使用價值，但又有用著易壞和來源容易短缺的弊病。在這兩個陪襯下，才說出書的寶貴。有上麵兩類東西的優點，而沒有它們的缺點，不論什麽人都能從中得到一些益處，那就隻有書了。孔子很喜歡讀書，從讀書開始的，這是說讀書很重要，但孔子成為聖人是始於觀書，而不是隻靠讀書。既強調讀書重要，也沒有以偏代全的毛病，含義很周密。那時書很少，求書很難。但是現在書很多了，可是這些後生科舉之士卻並不怎麽愛讀書，蘇軾對此是持批評態度的。最後他是表示他自己要好好抓緊時間讀書。從蘇軾這篇文章的記述，我們可以看出蘇軾是很喜歡讀書的，說實在話過去的讀書人一般都是很喜歡讀書的，不喜歡的很少，那就真的是一些拿著書籍和科舉當墊腳石和敲門磚的，一旦真正考上了科舉，拿到了功名，做到了高官，就不再讀書了，這類人當然是有的，不過確實是一少部分，而真正喜歡讀書的人，我在史書上可以看到很多很多。我們知道過去做官其實是最舒服的一件事情，因為百姓受到聖賢教育的教化，民風淳樸，家和人樂，各得其所，自然官員們就沒有什麽案子要辦，所以一般的就去遊山玩水，去吟詩作畫，而且官員們在社會上的地位也很好，待遇也很好，而且又整天讀聖賢書，跟聖賢人打交道，這樣就可以不斷提升自己的境界，陶冶自己的情操，獲得靈性的提升，當然就沒有幾個人不喜歡讀書了。而且更重要的是讀的是聖賢書，是真正智慧的書，會真正樂得其中，而不在乎外在的功名利祿，就比如蘇軾，就是這樣的人。這是我們在閱讀時應該注意的地方。