【文與可畫筼簹穀偃竹記】

竹之始生，一寸之萌耳，而節葉具焉，自蜩腹蛇蚹1，以至於劍拔十尋者，生而有之也。今畫者乃節節而為之，葉葉而累之，豈複有竹乎？故畫竹必先得成竹於胸中，執筆熟視，乃見其所欲畫者，急起從之，振筆直遂，以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。與可之教予如此。予不能然也，而心識其所以然。夫既心識其所以然而不能然者，內外不一，心手不相應，不學之過也。故凡有見於中而操之不熟者，平居自視了然，而臨事忽焉喪之，豈獨竹乎?子由為《默竹賦》以遺與可，曰：“庖丁，解牛者也，而養生者取之；輪扁，斫輪者也，而讀書者與之。今夫夫子之托於斯竹也，而予以為有道者，則非耶?”子由未嚐畫也，故得其意而已。若予者，豈獨得其意，並得其法。

與可畫竹，初不自貴重。四方之人，持縑素2而請者，足相躡於其門。與可厭之，投諸地而罵曰：“吾將以為襪！”士大夫傳之，以為口實。及與可自洋州還，而餘為徐州。與可以書遺餘曰：“近語士大夫：‘吾墨竹一派3，近在彭城，可往求之。’襪材當萃於子矣4。”書尾複寫一詩，其略曰：“擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬尺長5。”予謂與可；“竹長萬尺，當用絹二百五十匹，知公倦於筆硯，願得此絹而已！”與可無以答。則曰：“吾言妄矣!世豈有萬尺竹哉？”餘因而實之6，答其詩曰：“世間亦有千尋竹，月落庭空影許長。”與可笑曰：“蘇子辯則辯矣，然二百五十匹絹，吾將買田而歸老焉!”因以所畫《筼簹穀偃竹》遺予，曰；“此竹數尺耳，而有萬尺之勢。” 筼簹穀在洋州，與可嚐令予作《洋州三十詠》，《筼簹穀》其一也。予詩雲：“漢川修竹賤如蓬，斤斧何曾赦籜龍7，料得清貧饞太守8，渭濱千畝在胸中。”與可是日與其妻遊穀中，燒筍晚食，發函得詩，失笑噴飯滿案。

元豐二年正月二十日，與可沒於陳州。是歲七月七日，予在湖州，曝書畫，見此竹，廢卷而哭失聲。昔曹孟德祭橋公文，有“車過腹痛”之語，而予亦載與可疇昔戲笑之言者，以見與可於予親厚無間如此也。

1蜩腹蛇蚹：比喻剛剛拔節的竹筍。蜩腹，蟬蛻下的殼。蛇蚹（fu），蛇腹下的橫麟。

2縑（jian）素：供書畫用的愛色的細娟。

3吾墨竹一派：我這個畫竹子的人。

4襪材當萃於子矣：萃，聚集。

5擬將一段鵝溪絹，掃取寒梢萬尺長：掃取，畫出。寒梢，竹。

6實之：證實。

7籜（tuo）龍：竹筍。

8料得清貧饞太守：令清貧的太守眼饞。

蘇軾這一篇文章寫的是關於竹的。我們在前麵已經說過了，蘇軾的生活雖然是在官場裏，過的是一種仕途的生活，不過他的精神境界卻是一個隱士的精神，這樣他的精神生活過的就是一種隱士的生活了。從我們閱讀蘇軾的這些文章就可以看出來，他的思想是專注於一種超越的、高妙的層次之上的，所能讚歎的也是鶴、竹、亭等等這樣一些生活得伴侶，並且雖然這些也都是一般中國的文人們所喜愛的，不過在精神領域上，蘇軾是更提高了一個層次，而達到了更高的水平的。蘇軾這一篇文章是寫於文與可已經去世之後，所以他的心情其實是比較悲痛的，但是他卻忍著悲痛，擯棄一般紀念隨筆的俗套，抓住與可終身為之奮鬥的繪畫事業的傑出成就，首先著筆予以讚頌。其寫法也別具匠心，不是直接對文與可的畫技予以評價，而是采用飽含抒情意味，兼有形象描繪的議論，來道出文與可畫技已達到出神入化的“有道”境界。蘇軾主張“隨物賦形”，故從竹的生長寫起。“一寸之萌，而節葉具焉。”是說很小的竹筍便有葉有節了。“執筆熟視，乃見其所欲畫者”，是對胸有成竹的具體說明，進一步強調整體構思的重要性。“急起從之，振筆直遂”，這兩句精悍有力，節奏急促，與文意極為和諧。是說作畫動作要快，一氣嗬成。“以追其所見，如兔起鶻落，少縱則逝矣。”是用老鷹捕兔作比喻，說明畫竹在胸有成竹的前提下，仍然貴在一個快字。蘇軾是著名的書畫家，且擅長畫竹，這是他自己的經驗之談。但蘇軾卻說：“與可教予如此。”雖有謙虛成分，恐也是實情。可見二人互相切磋畫藝中，蘇軾受益匪淺。故說“教予”，把與可尊稱為老師。讚許備至，敬佩之情流於言表。這是我們在閱讀時應該注意的地方。