【送廖道士序】

五嶽於中州1，衡山最遠。南方之山巍然高而大者以百數2，獨衡為宗3。最遠而獨為宗，其神必靈。衡之南八九百裏，地益高，山益峻，水清而益駛4。其最高而橫絕南北者嶺5。郴之為州6，在嶺之上，測其高下，得三之二7焉。中州清淑之氣於是焉窮8。氣之所窮，盛而不過9，必蜿蟺扶輿10磅礴而鬱積。衡山之神既靈，而郴之為州，又當中州清淑之氣蜿蟺扶輿磅礴而鬱積，其水土之所生，神氣之所感，白金水銀丹砂石英鍾乳橘柚之包，竹箭之美，千尋11之名材，不能獨當12也。意必有魁奇忠信材德之民生其間，而吾又未見也。其無乃迷惑溺沒於老佛之學而不出邪13？

廖師郴民，而學於衡山，氣專而容寂14，多藝而善遊，豈吾所謂魁奇而迷溺者邪？廖師善知人，若不在其身，必在其所與遊15，訪之而不吾告，何也？於其別，申以問之16。

1五嶽於中州：五嶽，東嶽泰山、南嶽衡山、西嶽華山、北嶽恒山、中嶽嵩山。中州，中原、中土。

2以百數：數以百計。

3宗：尊。

4益駛：流速更快。

5嶺：秦嶺。古人將秦嶺視為中原與南蠻的分界線，也是一條氣候分割線。

6郴之為州：郴，郴州。

7三之二：三分之二。

8窮：窮盡。

9盛而不過：很飽滿但並未過度。

10蜿蟺扶輿：

11千尋：尋，長度單位。

12獨當：獨自承擔、獨占。

13其無乃迷惑溺沒於老佛之學而不出邪：無乃…邪，莫不是，難道。

14氣專而容寂：麵色安定而心裏平靜。

15必在其所與遊：在他所交往的朋友。

16申以問之：寫出來問他。

我們都知道老子的《道德經》，可以說是博大精深，真的是微妙玄通，這不是我們一般人所能領悟的。而且不隻是我們，就是孔子也自歎不如。我想要是唐代的道士道姑能學到真正的老莊的哲理精華，並將老子莊子的思想精華奉為圭臬，那我想韓愈是不會排斥他們的，在他的《原道》上說“老子之小仁義，非毀之也”隻是對老子的學說有著自己的不同意見罷了。在唐代的道士道姑中，真正清靜修持的當然有，但是有些道姑成了豪放女，在道觀做一些招蜂引蝶的行為。而又有很多道士在用煉丹之法引誘一些士大夫上當，說食丹能夠長生不老。其實那時所謂的煉丹就是將水銀來加高熱使它變成是現在藥鋪可以買到的朱砂罷了。我們現代人都知道，那是有毒的。就算是吃魚，如果魚中含有那個東西，吃了對身體健康都是不好的。而唐代知識分子是吃重劑的毒藥，他們原以為能夠長生不老，哪知道吃了不久就由於中毒而死。就算是笨人，看到朋友或者親戚因食丹而死，也就不會去吃的。不過道士們有他的道理。說死的人是由於在服用時不戒口，還亂食東西。或者是不戒色不好。或者是煉製方法不對，而吃我的丹就不會，一定能夠長生不老。當時的知識分子，受道士的引誘，很多人前仆後繼，當然也就死了很多人。如果這種事情發生在現代社會，有識之士一定會攘斥這些歪曲了老子大道的道士，兒法律也會請這些道士入牢獄的。所以當時韓愈對這些道士當然也是排斥的。在他的《殿中侍禦史李君墓誌銘》及另一墓誌《故太學博士李君墓誌銘》都是對吃藥而死的人直接指名道姓。總共有有工部尚書歸登和殿禦史李虛中，還有刑部尚書之弟和襄陽節度工部尚書孟建等等，這裏就不加以重述。可想而知這些人中毒而亡，當時狂痛號呼乞絕，甚至有的瘡發其背死，還有盧大夫死時溺出血肉。在當時道士鬥認為“五穀令人夭”。韓愈在當時看到很多知識分子不信常道而務鬼怪，直到臨死乃悔。曆史雖沒有明確記載，不過我相信，韓愈這兩個墓誌銘一定會使很多受迷惑的唐朝知識分子驚醒而免於因食丹而死之難。所以他當時攘斥壞道士是救世救人。所以從這裏看出，韓愈排斥的是迷信害人的道士而不是真正的道教。這一點我們能夠從他的“送廖道士序”這篇文章中看出來。在序言中他讚賞廖道士是“氣專而容寂，多藝而善遊”，而沒有排斥的言詞。由此可知他對真正守清規的道士並沒有怪責排斥之舉。這是我們在讀文章時需要注意的地方。