【送王秀才塤序】

吾常以為孔子之道大而能博，門弟子不能遍觀而盡識也，故學焉而皆得其性之所近1。其後離散分處諸侯之國，又各以所能授弟子，原遠而末益2分。

蓋子夏之學，其後有田子方3，子方之後，流而為莊周。故周之書，喜稱子方之為人。荀卿之書，語聖人必曰孔子、子弓。子弓之事業不傳，惟太史公書《弟子傳》有姓名字，曰馯臂4子弓。子弓受《易》於商瞿5。孟軻師子思，子思之學，蓋出曾子。自孔子沒，群弟子莫不有書6，獨孟軻氏之傳得其宗，故吾少而樂觀焉。

太原王塤，示予所為文，好舉孟子之所道者。與之言，信悅7孟子，而屢讚其文辭。夫沿河而下，苟不止，雖有遲疾，必至於海。如不得其道也，雖疾不止，終莫幸而至焉8。故學者必慎其所道。道9於楊、墨、老、莊、佛之學，而欲之10聖人之道，猶航斷港絕潢以望至於海11也。故求觀聖人之道，必自孟子始。今塤之所由12，既幾於知道，如又得其船與楫，知沿而不止13，嗚呼，其可量也哉14？

1得其性之所近：得到了與其自身性格相接近的那一部分。

2益：更加。

3田子方：

4馯臂：馯han，馬身上的青黑色。

5商瞿：字子木，孔子弟子，從孔子學易。

6莫不有書：都有書籍流傳下來。

7信悅：相信並愛好。

8終莫幸而至焉：終究也不能幸運地到達。

9道：學道、學習。

10之：到達、抵達。

11航斷港絕潢以望至於海：航，航行。望，期望。

12所由：選擇的起點。

13知沿而不止：一直堅持下去。

14其可量也哉：其前程、境界是可以估量的嗎？

我們都隻韓愈一向是崇奉儒學，認為儒家的“道統”是維護社會紀綱，安定天下大勢的唯一正確的思想理論體係。當然說到儒家，韓愈這種宣傳儒學的觀點是很正確的，但是林則徐先生說過：“有容乃大”，而孔子也曾經向很多老師學習過，所以我們在學習時是因該堅持聖道，但不能像韓愈那樣僅僅限製在某一個很狹小的範圍內，因為韓愈所說的儒學是他所理解的儒學，而離真正孔孟的儒學還是有些差距的，所以我們應該堅持開放的學習態度，遵從儒釋道三家的聖道，這樣才能做到真正的通達。而當時的韓愈為了弘揚儒學，他力排其它學說，同時注意分辨儒學的正宗與支流，經過多年刻苦的學習，他終於達到能辨別古書正偽醇疵的水平，在孔子群弟子中，肯定曾子、子思、孟軻一派所繼承的是正宗儒道。為了使儒學發揚光大，他積極倡導古文運動，獎勵後進之士。王塤秀才就是受到他獎勵的一個。王塤寫文章“好舉孟子之所道者”，言談中又“信悅孟子而屢讚其文辭”。韓愈認為他為學的路子是正確的，但又覺得這個“孟迷”還隻是“幾於知道”的水平，學孟隻學了點皮毛。他根據自己的切身體會，深知隻有學好孟子之道，才能學得孟子文章之神。而要學習孟子之道，重要的在了解他的源流和精神實質。這篇贈序就是抓住這一點對王塤進行開導和鼓勵的。文中對王塤喜愛孟子作了高度的肯定，認為他瞅準了方向，走對了路。他說孔子以後，儒學分為各種流派，其中隻有孟子是“得其宗”的，所以王塤喜愛孟子，學習孟子，是繼承了正宗的儒道，當然可喜可嘉。他這樣評價王塤，就顯得比一般的讚揚更有識度。這是我們在閱讀時需要注意的地方。