【書《六一居士傳》後】

蘇子曰：“居士可謂有道者也。”或曰：“居士非有道者也。有道者無所挾，而安居士之與五物1，捐世俗之所爭，而拾其所棄者也。烏得為有道乎？”蘇子曰：“不然，挾五物而後安者，惑也；釋五物而後安者，又惑也。且物未始能累人也。軒裳圭組2且不能為累，而況此五物乎？物之所以能累人者，以吾有之也。吾與物俱不得已，而受形於天地之間，其孰能有之？而或者以為己有，得之則喜，喪之則悲。今居士自謂六一，是其身均與五物為一也，不知其有物耶，物有之也，居士與物均為不能有，其孰能置得喪於其間？故曰：居士可謂有道者也。雖然自一觀五，居士猶可見也。與五為六，居士不可見也，居士殆將隱矣！”

1安居士之與五物：將六一居士與另外五件物品並列。

2軒裳圭組：華服高官。

蘇軾在這篇文章中所說的六一居士就是歐陽修，我們知道歐陽修也是北宋曆史上非常著名的大臣，他也是北宋古文運動的重要脊梁，這從他自己所寫的文章中可以看出來，他讀到了韓愈的文集，於是就孜孜不倦地學習，雖然先於他也有幾個學人學著用古人寫東西，但是在宋朝真正是從他開始才發揚了古文，繼而也是在他的帶領下，蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏等等一大批學者用古文寫東西，一時間這股潮流席卷海內，並且又由於當年他主持科舉考試，凡是用駢文寫的都被刷掉了，而凡是用古文寫的，才在收到重視之列，繼而再從中擇優錄取，所以當時曾鞏、蘇軾、蘇轍等都考中了進士，於是古文運動在整個宋朝漸漸形成了主流，所以對於古文運動，的確是從韓愈、柳宗元開始的，但是也是真正到了歐陽修、蘇軾等人的手中，才真正完成，這是他們對於中國文學、對於中國文化的巨大的貢獻。而歐陽修到了晚年，翻卷了官場生活，最後退休歸隱，字號“六一居士”，每日飲酒作樂、吟詩下棋，過著幸福的晚年生活。蘇軾在這篇文章中說歐陽修是一個有道的人，也就是堅守自己的理想和節操的人，比如他在做官的時候，一生努力為百姓為朝廷而不為自己的精神，寫他在範仲淹被貶時主動站出來為範仲淹辯護，要求自己和範仲淹一起被貶，還有他晚年的時候主動請辭回家養老，而後在五個一之中享受安詳寧靜的生活，在文學上也是當時文壇的領袖等等，始終不曾改變過自己的理想和目標，甚至是年輕時候的願望都不曾忘記，而在老年的時候實現，這些情況都反映出歐陽修是一個有道的人。這些是我們在閱讀時應該注意的地方。