【墨竹賦】

與可以墨為1竹，視之良竹也。客見而驚焉，曰：“今夫受命於天，賦形於地，涵濡雨露，振**風氣。春而萌芽，夏而解弛，散柯2布葉，逮冬而遂3。性剛潔而疏直，姿嬋娟以閑媚；涉寒暑之徂變，傲冰雪之淩厲。均一氣於草木，嗟壤同而性異4。信物生之自然，雖造化其能使？今子研青鬆之煤5，運脫兔之毫，睥睨牆堵，振灑繒綃，須臾而成。鬱乎蕭騷6，曲直橫斜，穠纖庳高7，竊造化之潛思，賦生意於崇朝。子豈誠有道者耶？”

與可聽然而笑曰：“夫子之所好者，道也，放乎竹矣！始予隱乎崇山之陽，廬8乎修竹之林，視聽漠然，無概乎予心。朝與竹乎為遊，莫與竹乎為朋，飲食乎竹間，偃息乎竹陰，觀竹之變也多矣。若夫風止雨霽，山空日出，猗猗9其長，森乎滿穀10，葉如翠羽，筠如蒼玉11，澹乎自持，淒兮欲滴，蟬鳴鳥噪，人響寂曆；忽依風而長嘯，眇掩冉以終日12，筍含籜而將墜，根得土而橫逸，絕澗穀而蔓延，散子孫乎千億。至若叢薄之餘，斤斧所施，山石犖埆13，荊棘生之，蹇將抽而莫達14，紛既折而猶持，氣雖傷而益壯，身已病而增奇；淒風號怒乎隙穴，飛雪凝冱15乎陂池，悲眾木之無賴，雖百圍而莫支，猶複蒼然16於既寒之後，凜乎無可憐之姿17，追鬆柏以自偶，竊仁人之所為。此則竹之所以為竹也。始也，餘見而悅之；今也，悅之而不自知也。忽乎忘筆之在手，與紙之在前，勃然而興，而修竹森然。雖天造之無朕18，亦何以異於茲焉？”

客曰：“蓋予聞之，庖丁，解牛者也，而養生者取之；輪扁，斫輪者也，而讀書者與之，萬物一理也，其所以為之者異爾。況夫夫子之托於斯竹也，而予以為有道也者，則非耶？”與可曰：“唯唯。”

1為：畫。

2柯：竹枝。

3逮冬而遂：到冬天長成。

4均一氣於草木，嗟壤同而性異：和草木一樣同受天地自然之氣，所處環境相同而秉性不一樣。

5青鬆之煤：墨。古時墨多用鬆木燒出的煙灰為原料製成。

6鬱乎蕭騷：茂盛的竹林隨風吹動而發出聲響。鬱乎，茂盛的樣子。蕭騷，象聲詞，風動竹聲。

7穠纖庳高：穠纖，大小粗細。庳（bei）高，高下長短。

8廬：房屋，引申為居住。

9猗猗（yi）：長的樣子，長長的。

10森乎滿穀：森乎，茂密眾多的樣子。穀，山穀。

11筠如蒼玉：堅硬竹皮像碧玉一樣。筠，堅硬的竹皮。

12眇掩冉以終日：眇，細小低微。掩冉，日光被遮蔽不透光亮。

13犖埆：luo que，石頭多的樣子。

14蹇將抽而莫達：蹇，語氣助詞。

15凝冱（hu）：凝結。

16蒼然：寒冷的樣子。

17凜乎無可憐之姿：凜乎，凜然，態度嚴肅，令人敬畏的樣子。

18天造之無朕：天造，自然生成。朕，行跡。

蘇轍這篇文章是寫得關於文與可畫竹的問題。我們知道文與可是大畫家，在曆史上我們看到他畫竹是胸中有竹，所以從他這裏出現了一個叫做胸有成竹的成語，用來比喻做事有把握，從這個成語的原意我們也能看出文與可畫竹畫得很好了。蘇轍這篇文章就是寫與可所畫墨竹之妙絕，“視之良竹也。”這裏的“良”字不單單是“好”的意思，還蘊含著“真”“美”之意。正因其所畫墨竹維妙維肖，形似神似，故“客見而驚焉”。其實蘇轍在這裏所探討的也就是他哥哥蘇軾在前麵一篇文章中所探討的神似的問題，蘇軾當時的探討時：首先說寫肖像畫如何傳神的兩個關鍵性的難點：一個是眼睛，另一個就是顴頰。眼睛最能傳神，因為眼睛是心靈的窗戶，通過眼睛這個窗口，可以透視人的心靈，反映人的內心世界。所謂“眼神”即精神，“眼神”得以表現，人的精神麵貌自然會表現出來。畫人如此，畫一切動物都是如此。“其次在顴頰。其次就是“得其神於天”的問題。隻有在不受外界影響的情況下，從事物與事物的正常關係中，從人物的常態中去把握天然的、真實的內在神態，才是真正作到“傳神”。當然那篇文章是說畫人的問題，不過這裏蘇轍所說的畫竹也是一樣的問題，重點在神似，這是一件非常難的事情，但是文與可同樣達到了爐火純青的地步，所以他所畫的竹在曆史上流傳千古，成為名作。我們知道中國古人可以說個個都是全才，書法、詩歌、散文、畫畫、下棋、音樂，等等，在很多方麵都很精通，這是孔老夫子所記錄的周朝時候的“六藝”那裏就一直延續了下來，這確實說明了中國老祖宗的智慧與偉大。