【廬山棲賢寺新修僧堂記】

元豐三年餘得罪遷高安，夏六月過廬山，知其勝而不敢留。留二日，涉其山之陽，入棲賢穀。穀中多大石，岌嶪相倚1。水行石間，其聲如雷霆，如千車行者，震掉不能自持，雖三峽之險不過也。故其橋曰三峽。渡橋而東，依山循水，水平如白練，橫觸巨石，匯為大車輪，流轉洶湧，窮水之變。院據其上流，右倚石壁，左俯流水。石壁之趾，僧堂在焉。狂峰怪石，翔舞於簷上。杉鬆竹箭，橫生倒植，蔥蒨相糾2。每大風雨至，堂中之人疑將壓焉。問之習廬山者，曰：雖茲山之勝，棲賢蓋以一二數矣。

明年，長老智遷使其徒惠遷謁餘於高安，曰：“吾僧堂自始建至今六十年矣，瓦敗木朽，無以待四方之客。惠遷能以其勤力新之，完壯邃密，非複其舊，願為文以誌之。”餘聞之，求道者非有飲食衣服居處之求，然使其飲食得充，衣服得完，居處得安，於以求道而無外擾，則其為道也輕。此古之達者所以必因山林築室廬，蓄蔬米，以待四方之遊者，而二遷之所以置力而不懈也。夫士居於塵垢之中，紛紜之變日遘於前，而中心未始一日忘道。況乎深山之崖，野水之垠，有堂以居，有食以飽，是非榮辱不接於心耳，而忽焉不省也哉？孔子曰：“朝聞道，夕死可矣。”今夫騁騖乎俗學而不聞大道，雖勤勞沒齒，餘知其無以死也。苟一日聞道，雖即死無餘事矣。故餘因二遷之意，而以告其來者，夫豈無人乎哉？

四年五月初九日眉陽蘇轍記。

1岌嶪相倚：岌嶪，高險的樣子。

2蔥蒨（qian）相糾：蔥蒨，草木青翠而茂盛。相糾，互相纏繞。

蘇轍這篇文章是寫的關於修建寺廟的事情。我們知道在過去儒釋道三家三而一、一而三，雖然是學儒的，但是也會學習道家和佛家的學問，雖然是學佛的，也會看道家和儒家的書，同樣的，雖然是學道的，但是還是會閱讀佛家和儒家的典籍，所以儒釋道三家成了文人們必讀的書籍，並且這三個方麵共同撐起了中華文化，使得其建構成一個豐富的完整的智慧體、價值體，於是中國文人在其間翱翔，中國人在其間展開生命的曆程。並且不隻是相互看對方的典籍，而且儒釋道三家的學人都常常相互往來，關係也是非常好的，這我們在曆史上經常讀到這一類的記載。一些儒家學子雖然是以科舉功名為主要地方向，但是經常在工作之餘、學習之餘，尋師訪道，遊覽名山寶刹，遍覽各地的道觀寺廟，在其中與那些大德高僧們交往、討論，所以過去中國人的精神世界其實也是非常豐富的，無論是世俗的事情，還是人與自然的關係，還是超越世俗、提升到靈魂、靈性境界的領域，都能夠實現自身的和諧，所以也就不存在什麽精神危機的問題。這儒釋道三家組成了大的文化體係，使得中國人的生命融入其中，在這之間經世出世，獲得今生的幸福，也獲得來生的安康！所以這一套完整的精神體係，像一艘大船，載著中國人航行了幾千年而依然平穩不倒，原因就在於它本身就是一個完整的豐富的和諧的健康的生命體。正是有了儒釋道三家的共同護航，才使得中國這艘大船在人類曆史上一直航行，培育出了無數摧殘的星燈，這是我們應該好好繼承的。但是可惜的是，我們今天完全丟掉了這些，這也是我們今天應該感到悲哀的事情。