恐龍未解之謎(三)
半個世紀前，中國人親手發掘、研究、複原裝架的第一隻恐龍，至今昂首矗立在重慶的北培。
許氏祿豐龍體長約6公尺，站起來高達3公尺，是中國古脊椎動物學之父，楊鍾健院士窩居於昆明瓦窯村，幾經寒暑的成果。從此，龍的傳人便開啟了恐龍研究的嶄新領域；龍的圖騰與恐龍的科學，於是分道揚鐮。
楊老遊走於科學與人文兩界，題詩以記之：
“千萬年前一世雄，賜名許氏祿豐龍。種繁寧限兩洲地，運短竟與三疊終。再造猶見崢嶸態，像型應存渾古風。三百骨骼一卷記，付與世者究異同。行草飛揚，豪情奔放，典型在夙昔。”
分布於中國各地的蜥腳形恐龍這個家族，是中生代時期的巨無霸。在孩子們的印象中，恐龍是龐大的、遲緩的、愚笨的、注定要失敗的，這多半是來自於這群恐龍製式的傳統概念。那麽它們果真是如此嗎?
從侏羅紀最早期原蜥腳類的祿豐龍；到侏羅紀中期嬌小的巧龍，它是圓頂龍的親戚，是一隻未成年的幼體；到侏羅紀晚期巨型的峨嵋龍，則又是梁龍的親戚。在侏羅紀公園的地景中，枝葉扶疏，生意盎然；金黃的陽光，灑遍大地。峨嵋龍成群結隊，呼朋喚友，正在悠閑地啃食樹梢的嫩葉，山中林間仿佛凍結了歲月。
大象，有著長長的鼻子；恐龍，有著長長的脖子。大象的鼻子靈巧搖擺，可是恐龍的脖子能活動自如嗎?還是僵直生硬?它們是昂首高舉?還是水平搖擺?好比是一具利用杠杆原理的吊車，上方經由拉力而張馳，下方承受壓縮力。蜥腳類恐龍長長的脖子，也要妥協於機械動力杠杆原理，還有活生生分節頸椎的組構。背側張力拉緊的單元，是由肌肉、筋、腱所構成的；而腹側無法壓縮的單元，是由礦化的骨骼或軟骨所構成。迷惑龍(雷龍)是背側拉緊型，活動自如；馬門溪龍、峨嵋龍、圓頂龍是腹側拉緊型，天生無法大幅度搖擺自如；梁龍則擁有著雙重係統型，頸子十分長，卻不能活動自如。
從侏羅紀最早期到白堊紀結束，董枝明教授將恐龍歸位成十個組合帶，凸顯了王朝遞變的更迭：
(1)祿豐龍一卞氏獸組合帶(祿豐龍，雙脊龍；侏羅紀最早期)
(2)雲南龍一中華尖齒獸組合帶[侏羅紀早期]
(3)蜀龍組合帶[巧龍，單脊龍；侏羅紀中期]
(4)峨嵋龍一四川龍組合帶[峨嵋龍，沱江龍；侏羅紀晚期]
(5)馬門溪龍一永川龍組合帶[馬門溪龍，永川龍，鹽都龍；侏羅紀晚期]
(6)鸚鵡嘴龍組合帶[鸚鵡嘴龍，中華似鳥龍，準噶爾翼龍；白堊紀早期]
(7)原巴克龍組合帶[白堊紀中期]
(8)巴克龍組合帶[亞洲古似鳥龍；白堊紀晚期]
(9)原角龍組合帶[原角龍，繪龍，迅掠龍；白堊紀晚期]
(10)南雄龍組合帶[白堊紀最晚期]
除了(2)、(7)、(10)，其他七個組合帶都有代表性的成員。而十九件恐龍骨架複原標本，完整地代表了兩大支係、五大家族的成員份子。
中國九頭鳥之謎
世界之大，無奇不有。這是眾所周知的常識，但是，當真有一件稀罕的事物或學說出現時，人們通常又不知所措，疑團重重，不敢相信，直至親眼所見為止，甚至親眼所見，也還會畫上眾多問號，這是不是在做夢?是不是幻覺?
如今又有人超出常規，說地球上有九個腦袋的大鳥——九頭鳥，當然又會有那麽一部分人搖頭不信，這是因為他沒見到。然而九頭鳥自古至今一直流傳著，而且還有人親眼見到，這就不能再隨便加以懷疑了。 ．
提到九頭鳥，人們都聽過“天上九頭鳥，湖上湖北佬”這句有趣的民謠。久而久之，“九頭鳥”便發展成為湖北人的戲稱或代名詞了。
近幾年來，有的報刊報道了湖北省恩施自治州、湖南省石門縣等地發現了九頭鳥的事件，一時間引起了國內外的關注。在馳名中外的生物寶庫、奧秘王國一一神農架，奇禽異獸種類繁多，更是有不少關於九頭鳥的目擊者。
張新全，初中文化，據說，他是在1982年11月的一個陰天的上午10時左右看到九頭鳥的。當時，他在神農架林區泮小張八角廟燕子附近的承包土地上種土豆，突然之間聽到空中有鳥的奇特噓叫聲，如同沉悶的哨音，跟他以前聽到的各種鳥叫聲不同。他感到十分奇怪，便抬頭望去，結果他大吃一驚：發出怪叫聲的是一隻簸箕大的巨鳥，包括翅膀在內大約有兩米，其羽毛黑灰色；更令他驚駭的是這隻鳥有一簇腦袋，大約有九個頭，嘴巴呈紅色；它的尾部也十分奇特，呈圓扇形，既像孔雀開屏，又像車輪，旋轉而飛。一會兒，這隻九頭鳥便飛進了遠方的山林。
通過調查研究和分析，許多學者認為：
一、九頭鳥類在古代詩文中記載頗多，現代也多處發現，能夠設想它是一種珍貴罕見的鳥類動物，隻是科技界還沒有獲得標本罷了。
二、自古迄今，九頭鳥常發現於湖南、湖北、河南等地，而其中又以湖北為中心。所以，人們常說“天上九頭鳥，地上湖北佬”，具有實物作依據的，也許不僅僅是神話傳說。
三、古今目擊者看到九頭鳥滴血或嘴巴是紅色的，也許是九頭鳥捕食動物或身體受傷後殘留的血跡所致。
四、當代發現的九頭鳥僅限於鄂西的神農架和恩施自治州以及湘西北的石門縣南坪河鄉，而這三地正好連成一片，地處北緯300至32。、東經109’至lll’之間，也許這並非僅僅是巧合。
五、神農架是華中屋脊，恩施自治州是山區，壺瓶山是湖南屋脊，都顯示了九頭鳥主要生活於人煙稀少、森林茂密的中山和高山地帶，非常難見到，所以不應輕易否定九頭鳥的客觀存在。
六、神農架的九頭鳥極有可能棲息於八角廟燕子洞等處。此洞地勢險峻、高深莫測，人們往往很難攀人洞裏，說不定九頭鳥就以燕子為主食。神農架山洞密布，棲息於洞穴中的燕子(短嘴金絲燕)最少有數百萬隻，以動物為食的鳥類十分容易人洞捕食燕子，所以九頭鳥不愁食物。
據此推測，九頭鳥很可能是存在的。
倘若能科學地證實九頭鳥的存在，那麽，九頭鳥將是地球上鳥類王國中最珍奇的瑰寶。從生物工程角度看，它具有十分重大的科研價值，也具有觀賞價值和經濟價值。一旦捕獲到九頭鳥，那麽將是自然科學的一大發現。
楚民族是一個崇拜龍鳳的民族。楚人的祖先祝融就是鳳鳥的化身。在《白虎通·五竹篇》中說祝融“其精為鳥，離為鸞。”鸞便是鳳。因而楚人對鳳總存在著一種深厚的感情。他們特別喜歡以鳳喻人。
傳說楚莊王剛剛即位時，整天尋歡作樂不問國事。大臣伍舉便進諫問：“有鳥在於阜，三年不蜚不鳴是何鳥也?”於是莊王答日：“三年不蜚不鳴，蜚將衝天；三年不鳴，鳴將驚人。”伍舉以鳥喻莊王，莊王也以鳥自喻。這鳥飛能衝天，自然便使人聯想起楚人所景仰的那大得“不知其幾千裏”，“怒而飛，其翼若垂天之雲”的大鵬。“鵬者，鳳也”。其鳳後觀有一頭，上看有一頭藏於身下，前看仰首觀雲。在我國古人的觀念中，風是一種神鳥。《山海經》記載：“火荒之中有神九首，人麵鳥身，名日九鳳。風鳥飛騰，繼之以日夜”，“鳳翼其承旌兮，高翱翔之翼翼”，“三鳳其展鳴，驚天地，泣鬼神兮”，三鳳九頭，“其誌大兮，其慧遠兮。”
古時楚國轄現今湖北、湖南兩地。自古英才輩出，而荊楚之地，又是楚文化的中心。湖北人勤勞且聰慧，舉國皆知，於是有了一說：“天上九頭鳥，地下湖北佬。”
現在人們對“天上九頭鳥，地下湖北佬”這一則流行諺語的褒貶不一，理解各異。九頭鳥的傳說，其實脫胎於《楚辭》和《山海經》中的一些古老的神話。
《山海經·大荒北經》中載：“大荒之中，有山名北極天桓，海水北住焉。有神九首，人而鳥身，名日九鳳。”這九頭鳳就是九頭鳥的最早說法。我們也可以說九頭鳥就起源於《山海經》中的九鳳。鳳本是中國神話中的神鳥，九頭鳳就格外神奇了。《山海經》中不僅有九首之鳳，還有九首或九尾之狐、羊、虎等等，我們知道在講究陰陽和合的古代中國，九是陽數，寓吉祥神聖意味，因而九頭鳥最初並不含妖氣。
關於九頭鳥染上妖邪之氣，在中國民俗中演變成招人厭惡的反麵角色，則主要是從漢代小說所載“周公居東，惡聞此鳥，命庭氏射之，血其一首，猶餘九首”開始的，接著後來的《荊楚歲時記》、《酋陽雜俎》、《齊東野語》誅書的記述又加渲染而致廣為人知。
宋代著名文學家歐陽修留下《鬼車詩》一首，對此有非常生動完整的記述：“昔時周公居東周，厭聞此鳥憎若仇，夜呼命庭率其屬，彎弧陴遂出九州島島，射之三發不能中，天遣天狗從空透，自從狗嗤一頭落，斷頭至今清血流，邇彌相距三千秋，晝藏夜出如咻鷂。每逢陰黑天外過，乍見火光驚輒墮，有時餘血下點呼，所遭之家家必破。我聞此語驚且疑，反祝疾飛無我禍，我思天地何茫茫，百物巨細理莫詳，占凶在人不在物，一去兩頭反為祥。……”這裏寫道，對九頭鳥的仇視，是從春秋時曾被楚人戰敗的周公開始的。後來此鳥被天狗咬去一頭一尾後，斷頭處血流不止，人們以為被血滴玷汙即屬不祥，因而九頭鳥就成妖邪之物了。然而歐陽修不信此說，而是主張“凶吉在人不在物”。由此可見妖由人生，同九頭鳥的形態習性其實並沒有多大關係。
以九頭鳥象征人事，也可從曆史上舉出兩例。一是同明代湖北人張居正為相有關。這裏又有兩種說法，其一是說張居正為相時，大權在握，整頓吏治，聲譽日增。而他患病時，各地官紳紛紛為之建醮，跡近鋪張，事為九大禦史前後參奏，而張之地位並沒有動搖，九大禦史反為張居正一一整肅，所以當日民間便生出“天上九頭鳥，地下湖北佬”之謠，以為九頭鳥再厲害，也敵不過一個湖北佬。在這個說法裏九頭鳥實是指九禦史，並非湖北人。其二是說張居正在整頓朝政時，保薦了九位禦史，這九人都是他的湖北老鄉，後來對貪官汙吏嚴厲製裁，革新政風大有成效，那些受到整頓的貪官汙吏，心懷不滿，所以咒罵“天上九頭鳥，地下湖北佬”。由此不難看出，這九頭鳥的謠傳，原是當日政敵散布出來以攻擊張居正的。
另一說是這句諺語出於清初滿人對湖北人的詛恨。據史料記載，鄂之圻黃地區，曾據山岩拚死抗清。大局既定後，那些難忘故國的遺民，又拒絕同清廷合作，一旦有受清廷籠絡所利用的，則為眾所共棄；乃使滿人為官湖北者，莫不惱恨交加。在無可奈何之下，由於荊楚向有九頭鳥傳說，於是編造了這句諺語。
後來武昌辛亥首義的成功，又一次證實了這句諺語的活力。因而在台灣出版的《湖北文獻》上刊出的詩作，高唱：“武昌一夕鳥飛鳴，滿族政權難自保，九頭徽號稱鄂鳥，鄂人聽了不煩惱。”
不過在民間，這句九頭鳥的俗諺還有另一層意味。有人認為這同武漢作為一個南北水陸交通中心，所形成的外鄉人同武漢本地人之間的隔閡有關。那些交通便利的地方，民眾的知識開發較早，往往在社會生活中競爭較多，在彼此交往中狡詐較多。武漢三鎮以外的各省人一般都討厭他們，見而生畏。武漢又是湖北的代表，本來是“天上九頭鳥，地下武漢佬”，由於武漢二字早期比較生疏，後來就變成湖北佬了。
可以看出，九頭鳥本是從楚人所崇拜的鳳凰形象脫胎而來的，在中古時期才染上妖邪色彩進入民俗生活。明代以後，才把它和湖北人聯絡起來。不過它並沒有明確而穩定的含義，有時用以象征湖北人的豐富智慧和對邪惡強暴勢力的強有力抗爭，有時則用來嘲諷在人際交往中的狡詐。這些含義和用法都是曆史形成的。既然這樣，我們在今天也就沒有必要就九頭鳥本身確定一個或正或反的固定解釋。