〔雙調〕清江引(十首選二)
鍾嗣成
秀才飽學一肚皮，要占登科記①。假饒七步才②，未到三公③位，早尋個穩便處閑坐④地。
鳳凰燕雀一處飛，玉石俱同類⑤，分甚⑥高共低，辨甚真和偽，早尋個穩便處閑坐地。
①登科記：科舉後把考中的進士按名次登記在冊上，即所謂的“登科記”。
②假饒：即使。 七步才：借用曹植七步成詩的典故。
③三公：指高官。
④穩便處：安穩、清閑的地方。 閑坐：休息。
⑤“鳳凰”兩句：比喻賢愚混雜，好壞不分。
⑥甚：什麽。
鍾嗣成的〔清江引〕組曲原作有十首，在當時高壓政治下發出的怨憤之聲，表達了對醜惡現實的不滿和對殘暴政治的反抗。
第一首對當時知識分子前途渺茫、做官無門的黑暗現實作了揭露。秀才讀了一肚皮的書，應當是滿腹經綸，深明大義，經世治國，惠濟蒼生，理應能夠考取科舉，讓名字出現在“登科記”上。但現實並非如想象般美好。元代統治者有很長一段時取消了科舉考試，恢複科舉後，對漢人考生又采取了種種不公平的政策，所以漢人想通過科舉來當官幾乎難於登天。因而作者慨歎即使是曹植複生也未必能當上高官，這的確是當時社會的真實寫照。幸而作者的胸襟還算開闊，既然當官無望，還不如趁早找個安靜清閑的地方了此一生更好，這首曲子表達了對元代科舉製度的不滿，是元代知識分子普遍心理的寫照。
第二首與上一首用的是同一個結尾，不過與上曲對科舉表達不滿略有不同，它要表達的是對社會價值觀的不滿，是對整個元代黑暗現實的一個高度形象的概括。“鳳凰燕雀一處飛，玉石俱同類”是兩組極為巧妙的比擬，把智愚賢不肖混淆不分的昏暗社會狀況揭露無遺。在當時人的眼中，鳳凰與燕雀、美玉與頑石並無任何區別，可以說是到了是非不分的地步了。“分甚高共低，辨甚真和偽”，這是詩人無可奈何的憤世疾俗之辭。在這樣一個世界裏，知識分子的最佳出路也就是“早尋個穩便處閑坐地”了。
在這兩首曲子中，我們除了能看到社會的不公外，不難發現，鍾對文人的命運作了深刻的思考。
〔雙調〕淩波仙
鍾嗣成
菊栽栗裏晉淵明①，瓜種青門漢邵平②，愛月香水影林和靖③，憶蓴鱸張季鷹④，占清高總是虛名。光祿酒⑤扶頭醉，大官羊帶尾撐⑥，他也過平生。
①菊栽栗裏晉淵明：指晉代詩人陶淵明曾居江西九江陶村西的栗裏，“采菊東籬下，悠然見南山”，寫的就是他當時辭官(彭澤令)歸去來後，寓居於此的情景。
②瓜種青門漢邵平：指漢初的時候，故秦東陵侯邵平隱居鄉裏，於長安城東青門種瓜，瓜味甚美，世稱“東陵瓜”。
③愛月香水影林和靖：指北宋詩人林逋(卒諡和靖先生)隱居西湖孤山，賞梅養鶴，終身不仕，亦不婚娶，後人稱其“梅妻鶴子”。他的傑作《山園小梅》中有傳誦古今的名句：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。”本曲“月香水影”即是這一名句的概括。
④憶蓴鱸張季鷹：指西晉文學家張翰，字季鷹，齊王司馬洞執政，任為大司馬東曹掾。知洞時敗，又因秋風起，思念故鄉菰菜，蓴羹，鱸魚膾遂辭官回鄉(江蘇蘇州)。
⑤光祿酒：疑為禦酒，據考：南朝梁置光祿卿，北齊以後稱光祿寺卿，主要掌管皇室的膳食，唐改為司宰寺卿，後又複舊稱，專掌酒醴膳饈之事，曆代沿置。
⑥大官羊帶尾撐：疑為蒙古族的一種傳統遊戲娛樂活動。
古往今來，謳歌隱逸生活否定現實的文學作品不計其數，而鍾嗣成的這首曲子卻是通過對隱逸的否定，對放浪詩酒的生活的讚美，達到否定現實的目的。
開頭四句“菊栽栗裏晉淵明，瓜種青門漢邵平、，愛月香水影林和靖，憶蓴鱸張季鷹”作者一連列舉曆史上舍棄功名利祿，一心歸返田園的四位隱者，簡練地概括了他們各自的生活特征。晉代詩人陶淵明棄官歸隱，“采菊東籬下，悠然見南山”；漢初東陵侯邵平隱居鄉裏，在長安城東青門種瓜；北宋詩人林逋隱居西湖孤山，賞梅養鶴，終身不仕，亦不婚娶；西晉文學家張翰，因秋風思念故鄉，遂辭官回鄉。作者列舉了以上四位名傳青史的隱者，字裏行間洋溢著對他們的崇敬和羨慕。
在充滿溢美之詞的同時，作者突然筆鋒一轉“占清高總是虛名”，即說明他們雖然品格高潔，但隻是在後世留個虛名而已。作者在對這四位隱士無可奈何的遭際表示理解和同情的同時，也給予了否定，體現了作者略帶曆史虛無主義的消極思想：功名富貴是短暫的，隱逸遁世也是虛空的，那麽要人們如何做選擇呢？在下麵“光祿酒扶頭醉”二句中，作者給出了答案：整日飲著禦賜的光祿美酒、渾渾噩噩虛度歲月，沉迷在娛樂遊戲裏的人們，也活得極其逍遙自在，這兩句暗指元代統治者驕奢**逸的生活。作者實際是用反語，在表麵的肯定中蘊藏著徹底的否定和抨擊。
此曲作者別處心裁，在肯定和同情中否定，在肯定中隱含著徹底的否定，令人玩味無窮。
〔雙調〕淩波仙
鍾嗣成
燈前撫劍聽雞聲①，月下吹簫引鳳鳴②。功名兩字原無命，學神仙又不成，歎吳儂③何處歸耕?日月閑中過，風波夢裏驚，造物無情。
①燈前撫劍聽雞聲：化用了“聞雞起舞”的典故。《晉書·祖逖傳》劉琨和祖逖常常相互勉勵振作，力圖恢複中原。所以聽到雞鳴即起而舞劍，後人以聞雞起舞比喻誌士及時奮發建功立業。
②月下吹簫引鳳鳴：化用了蕭史、弄玉的典故：蕭史善吹簫，能以簫作鸞鳳之音，秦穆公之女弄玉也善吹簫，穆公就將她嫁給蕭史，並築鳳台給他們居住，數年後，蕭史乘龍、弄玉乘鳳一同升天而去(見《列仙傳》)。
③吳儂：是自我的稱謂。據《通俗編·稱謂》雲“吳儂自稱我儂，指他人亦曰渠儂、他儂、個儂。因此吳儂為吳人代稱。嗣成久居蘇杭，故以吳儂自稱。
這首曲子是這種對自身遭際命運的慨歎，同時也是元代知識分子有誌難伸、懷才不遇的痛苦內心的真實寫照。
曲子前四句“燈前撫劍聽雞聲，月下吹簫引鳳鳴。功名兩字原無命，學神仙又不成”，連用兩個典故和對舉相關的手法，淋漓盡致地表述了作者的理想、抱負、希望以及企求的毀滅。其中第一和第三句對舉，第二和第四句對舉，即一、三兩句相關，二、四兩句相連。第一句用了“聞雞起舞”的典故；第二句用的是蕭史、弄玉的典故。意思是說，作者曾經也像劉琨、祖逖一樣躊躇滿誌，前聞雞舞劍，發憤以求報效國家，然而卻功名未立一事無成；也曾效仿蕭史月下吹簫，期望攜著弄玉般的女子羽化登仙，然而，想要如神仙般自由逍遙隻不過是一場空虛的夢。
既然報國無門，學仙不成，那就歸耕田園吧。然而接下來“歎吳儂何處歸耕”一句，以一個問句將作者的感情推向了**。奈何連個歸隱的處所也無地可尋。“日月閑中過，風波夢裏驚，造物無情”。歸耕無處，無計可施，百般無奈之下隻好在悠閑中打發日子，但是還得時時提防突然人生中的風波，以致常常從夢中驚醒。“日月閑中過，風波夢裏驚”在這一“閑”、一“驚”這種的對比反差中，使人倍覺“閑”的可怕和“驚”的可怵。最後“造物無情”一句，戛然作結，點明“造物主”對百姓是何等的殘酷無情，表達了作者對殘暴的統治者的憤恨。