〔正宮〕端正好

樂道

鄧學可

撇罷了是和非，拂掉了爭和鬥，把心猿意馬牢收。舞西風兩葉寬袍袖①，看日月搬昏晝②。

〔滾繡球〕千家飯足可周，百結衣不害羞。問甚麽破設設歇著皮肉，傲人間伯子公侯。閑遙遙唱些道情，醉醺醺打個稽首，抄化些剩湯殘酒，咱這愚鼓簡子便是行頭。今朝有酒今朝醉，明日無錢明日求，散誕無憂。

〔倘秀才〕積書與子孫未必盡收，積金與子孫未必盡守。我勸你莫與兒孫作馬牛，恰雲生山勢巧，早霜降水痕收③，怎熬他烏飛兔走。

〔滾繡球〕恰見元宵燈挑在手，又早清明至門插柳。正修禊傳觴流曲④，不覺擊鼉鼓競渡龍舟⑤。恰才七月七，又早是九月九，咱能夠幾番價歡喜廝守，都在煩惱中過了春秋。你子見紛紛世事隨緣過，都不顧急急光陰似水流，白了人頭。

〔倘秀才〕有一等造園苑磨磚砌，蓋亭館雕梁畫鬥，費盡工夫得成就，今日是張家地，明日是李家樓，大剛來隻是翻手合手。

〔滾繡球〕荊棘鑿做沼池，去蓬蒿廣栽榆柳，四時間如開錦繡，主人公能得幾遍價來往追遊。亭台即漸摧，花木取次休，荊棘又還依舊，使行人嗟歎源流。往常間奇葩異卉千般秀，今日個野草閑花滿地愁，葉落歸秋。

〔呆古朵〕休言堯舜和桀紂，都不如郝孫譚馬丘劉，他每是文中子門徒，亢倉子誌友。休說為吏道的張平叔，做煙月的劉行首，若不是闡全真的王祖師，拿不著打輪的馬半州。

〔太平年〕漢鍾離原是個帥首，藍采和本是個俳優，懸壺翁本不曾去沽油，鐵拐李險燒了屍首。賀蘭仙引定曹國舅，韓湘子會造逡巡酒，呂洞濱三醉嶽陽樓，度了數千年的綠柳。

〔隨煞〕休言功行何時就，誰道玄門不可投，人我場中枉馳驟，苦海波中早回首，說甚麽四大神遊，三島十洲，這神仙隱跡埋名，敢隻在目前走。

①舞西風兩葉寬袍袖：這裏的兩隻“寬袍袖”是人生的象征，作者將其比作兩片樹葉，任其在時代的西風中飄舞搖曳。

②看日月搬昏晝：意思是，白晝與黃昏的交替蓋由日月搬運所致。

③霜降水痕收：即雲消霧散之際。

④修禊：指陰曆三月三日人們到水邊嬉遊，以消除不祥。 傳觴流曲：指人們在河邊嬉遊時傳杯飲酒之風俗。

⑤擊鼉鼓競渡龍舟：指陰曆五月五日端午節擊鼓競渡龍舟的活動

元代時，全真教十分盛行這篇套數。這支套曲總共由九支宮調曲組成，通篇闡釋全真教教義，題目《樂道》則充分顯示了作者的態度，曲子就是勸人安貧樂道，皈依空門。

第一曲〔端正好〕總述人生應該有的安定而悠閑的處世態度，對全真教所提倡的“澄心定意”的真功內涵作了世俗化、形象化的解釋。第二曲〔滾繡球〕具體描寫“散誕無憂”的生活情況。這種生活不以外在形式為累，目的是為了追求自在、舒心和舒意。這種生活最顯著的特征是以人生為戲，以逍遙為樂。曲子的主旨是對清貧生活的肯定，從這種散逸的生活中感到慰藉，其中包含著對人生某種豁達的態度。第三曲〔倘秀才〕是看破紅塵的表述，闡明了道教徒對子孫應有的態度。“莫與兒孫作牛馬”的實質在於使其自身活得輕鬆愉快。曲中寄托了作者的一種虛無主義思想，體現了與儒家傳統倫理觀的對立。

第四曲〔滾繡球〕表現了光陰荏苒，人生無常的瞬間意識。作者使用“恰見”、“又見”、“恰才”、“又早”等詞，將一年中的幾個節氣、節日串聯起來，以一年中幾個節日的匆促更替，形象地寫出如白駒過隙的光陰飛逝，勸告人們應該忘卻煩惱，珍惜時光，充分體現了道教對現實人生的高度重視。第五曲〔倘秀才〕和第六曲〔滾繡球〕，通過鋪寫樓館亭苑的易主以及對於其盛衰景況的對比，說明富貴榮華的倏忽短暫，人生不可貪戀於此。全真教所倡導的“與物無心”的思想內涵在此處又得到了世俗化、形象化的說明。

第七曲〔呆古朵〕、第八曲〔太平年〕、第九曲〔隨煞〕是全曲主旨的落腳點，也是其思想指向的歸宿。〔呆古朵〕一曲直接推崇全真教的祖師真人和道徒，在“休言”、“休說”數句中，將儒家的是非之爭與入世之道一筆抹煞，指出隻有皈依空門、為仙為道方是解脫塵世煩惱的惟一出路。〔太平年〕一曲揭示了民間傳說中道教八仙原本的身份，旨在說明凡人也可以修道成仙，進一步勸人皈依道教。最後一曲〔隨煞〕總結全套，充分肯定了得道成仙為極樂的道教宗旨。

這篇套數可以看作全真教的道詞，作者用九支曲子進行鋪排描寫，突出主題，將自己的觀點闡發地淋漓盡致，易於讓人接受。