孔孟立宗(2)

老莊合體

中國唯一的土生土長的宗教，是道教；黃老無為的思想曾經在西漢初期在國家生活中處於重要的位置，對休養生息、恢複國力產生了重要的影響。在其它的曆史時代，道家的影響也是經常可以看到的。

老子和莊子

老子姓李，名耳，字聃，生於春秋末年，他堪稱中國古代思想先哲第一人。關於老子的記載有很多，其中最為人津津樂道的是儒家的鼻祖孔子曾經向老子問禮。

年輕的時候，老聃就入周求學，拜見博士，入太學，天文、地理、人倫，無所不學，《詩》《書》《易》《曆》《禮》《樂》無所不覽，文物、典章、史書無所不習，三年而大有長進。博士又薦其入守藏室為吏。守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之書，汗牛充棟，無所不有。老聃處其中，如蛟龍遊入大海，海闊憑龍躍；如雄鷹展翅藍天，天高任鳥飛。老聃如饑似渴，博覽泛觀，漸臻佳境，通禮樂之源，明道德之旨，三年後又遷任守藏室史，名聞遐邇，聲播海內。

老聃居周日久，學問日深，聲名日響。春秋時稱學識淵博者為“子”，以示尊敬，因此，人們皆稱老聃為“老子”。公元前538年的一天，孔子對弟子南宮敬叔說：“周之守藏室史老聃，博古通今，知禮樂之源，明道德之要。今吾欲去周求教，汝願同去否？”南宮敬叔欣然同意，隨即報請魯君。魯君準行。遣一車二馬一童一禦，由南宮敬叔陪孔子前往。老子見孔丘千裏迢迢而來，非常高興，教授之後，又引孔丘訪大夫萇弘。萇弘善樂，授孔丘樂律、樂理；引孔丘觀祭神之典，考宣教之地，察廟會禮儀，使孔丘感歎不已，獲益不淺。

回到魯國，眾弟子問道：“先生拜訪老子，可得見乎？”孔子道：“見之！”弟子問。“老子何樣？”孔子道：“鳥，我知它能飛；魚，吾知它能遊；獸，我知它能走。走者可用網縛之，遊者可用鉤釣之，飛者可用箭取之，至於龍，吾不知其何以？龍乘風雲而上九天也！吾所見老子也，其猶龍乎？學識淵深而莫測，誌趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。老聃，真吾師也！＇”

莊子，名周，是戰國中期宋國蒙地（今河南商丘市東北）人，大約生於公元前369年。莊子一生隱默無聞，卻著述甚豐，作為道家思想的集大成者，他在中國哲學史、文學史以及各藝術領域都有極大的影響。老、莊與孔、孟共同構成了國民精神的源頭。但是，莊子作為一個沉思默想、不求功名的隱士型思想家，他基本上沒參加過任何重大的曆史事件，所以，我們無法非常自信地為他寫出一部線條清晰、先後承接的傳記。

但是莊子笑傲王侯，抨擊現實的個性，確鮮明地留在曆史的記憶之中。寧靜的學術生涯給莊子帶來了無限的樂趣，他為自己能如此深刻地理解人生、社會和自然而無限欣喜，而對權力、金錢抱著孤芳自傲甚至不同一顧的態度。惠施魏國做宰相時，有一次，莊子來到了魏國，有人以為他是來與惠施競爭宰相職位的；惠施深知莊子之誌，完全不以為然；但他又怕莊子直接去見魏惠王，**不羈地爭辯起來，招來殺身之禍；於是就讓人到處尋找莊子。莊子也聽到謠言說惠施為了不讓莊子與自己爭奪相位正在搜捕他。二人見麵後，莊子繞著圈說：“南方有一隻鳳鳥，非校楝食不吃，非醴泉不飲。這隻鳥飛向北方時，看到地上有一隻老鷹正在抓一隻死老鼠吃。老鷹看到鳳鳥飛來，嚇得‘唉喲’一聲，趕快把死老鼠藏在身子下麵，生怕被搶走了。你是不是也想拿你那個相位來嚇唬我呀！”

老子和其後繼者莊子的思想，成為以後道家學派的主題思想。

黃老思想與休養生息

漢初大臣中，有不少是推崇道家的，也比較係統地接觸過道家學說。如曹參曾學黃老於蓋公，陳平少好黃老，田叔學黃老於樂巨公，直到漢武帝初期，仍有汲黯、直不疑、司馬談等人學習黃老學說。漢初皇帝、宗室、外戚中，漢文帝本修黃老，文帝皇後竇氏尤其喜談黃老之學，連帶漢景帝及太子、諸竇都不得不讀黃老。侯王大臣的賓客之中，淮南王劉安“招致賓客方術之士數千人”編纂成《淮南子》（《漢書·淮南衡山濟北王傳》），其中以黃老道家內容居多。

曹參相齊時，召集當地儒生百餘人，詢問安集百姓的辦法，儒生各持己意，曹參不知所從。後請來膠西人蓋公，為曹參講論道家“清靜無為而民自定”的政治理論。曹參依照實行，相齊九年，百姓安集，齊國大治。蕭何死後，曹參又繼任為漢朝的相國，對蕭何在位時所製定的規章慣例都不變動，專門挑選郡國官吏中詘於文辭的厚重長者擔任丞相史，將言理深刻的屬吏予以罷免，效果很好，百姓作歌稱讚他是“載其清靜，民以寧一”（《史記·曹相國世家》）。

漢景帝時，齊儒者轅固生為博士，在景帝麵前與道家一派的黃生辯論湯武受命是非問題，發生激烈爭執。竇太後召轅固生問《老子》書，轅固生回答說：“此是家人言耳！”竇太後怒，命轅固入圈擊彘（《史記·儒林列傳》）。

到漢武帝初年，魏其侯竇嬰為丞相，武安侯田帉為太尉，推舉趙綰為禦史大夫，王臧為郎中令，一起推崇儒術，貶抑道家，引起竇太後的不滿。建元二年（前139年），趙綰建議漢武帝以後不再向居住在東宮的皇太後奏事，竇太後大怒，責備漢武帝，迫使漢武帝不得不暫時取消尊崇儒術的計劃，竇嬰、田帉同時被罷免，趙綰、王臧下吏自殺（《史記·儒林列傳》、《漢書·武帝紀》）。

這二件事說明了漢初儒家與道家的競爭，也說明了道家勢力在當時的較大影響。

漢初五六十年間，社會政治比較安定，統治集團內部雖有“諸呂之亂”、“七王之亂”的事件發生，但對社會經濟的破壞不大；政治作風比較健康，統治者從皇帝宗室到群臣百官大多出身社會下層，生活散漫放任，缺乏人文意識；社會下層地主、商人對農民的兼並還不嚴重；中原內地漢族與邊疆各少數民族的關係也邊疆平和，從而為道家政治政策的實施提供了條件。

先秦時期的道家有老子、楊朱、莊子、稷下黃老等流派。老子雖主張守一、無為、清靜〔注：《莊子·天下》：“關尹、老聃聞其風而悅之，建之以常無有，主之以太一。”《史記·老子韓非列傳》：“李耳無為自化，清靜自正。”〕，卻具有鮮明的政治實踐傾向，漢初所實行的道家政治思想主要是由老子淵源而來的黃老思想，其中已兼容有名家、墨家、法家、儒家等各種觀念，其總的思想是要通過清靜少事的途徑達到天下大治，通過無為而達到有為。漢初以黃老政治思想為主導，在當時的特定環境下，產生出了顯著的積極效果，使當時的社會經濟狀況從最初的“自天子不能具均駟，將相或乘牛車”，逐漸恢複發展到了“京師之錢累百巨萬，貫朽而不可校。太倉之粟陳陳相因，充溢露積於外，腐敗不可食。眾庶街巷有馬，阡陌之間成群”（《漢書·食貨誌》）。

道家思想也有其消極的一麵。西漢中期以後，社會經濟日益發展，各種社會矛盾、民族矛盾逐漸激化，政治生活日趨複雜，道家政治思想便不再能與社會狀況相適應，終於被儒家思想所取代。長於撫治戰亂後的創傷而不長於創造性的進取，致使漢初的數十年間各項製度多有缺漏，這是黃老政治思想的不足。

老莊思想與道教形成

道教是淵源於原始巫教，綜合鬼神崇拜、神仙學說、各種方術養煉，囊括陰陽五行、易學理論、讖緯神學，以道家學說為理論支柱，以各種功術為實踐，以“道”為最高信仰，以太上老君為教主，由漢末張道陵創立的帶有中國民眾文化特色的宗教。

道家是以老子、莊子為代表的研究有關“道”的哲學的學術流派。

道教與道家二者皆以老子的道為根基，道家學說是道教的哲學支柱，而道教是道家的宗教形式。《老子》一書的出現標誌著道家學派的形成，而莊子之道雖不同於老子，但其根本仍然可以歸於老子之言，繼承了老子思想的本質特征，老莊思想成為道家學派的主脈。

在《漢書·藝文誌》中將諸子分為一百八十九家，但“其可觀者九家而已”，“觀此九家之言，則可以通萬方之略矣。”道家作為九家之一，《漢書·藝文誌》中對其概括為：“道家者流，蓋出於史官，曆記成敗存亡禍福古今之道，然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南麵之術也。……曰獨任清虛可以為治。”

從政治方麵來看，老子承認天、鬼、神的存在，但認為天、鬼、神也和人一樣必須依道而行。道，存在於事物之先，是人們行事的依據。老子與孔子一樣希望人道本於天道，但他主張天道自然，“故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。”他認為禮教觀念是自然之道墮落的結果，應該將道作為人類終極信仰的無限本體，由無而至道。

春秋戰國時期的諸子都象老子這樣以自己的方式發表著對當時社會政治倫理的見解，問題是：誰的見解會為後來大一統帝國的君主所看重。

西漢初，有鑒於當時天下具體形勢，陸賈提出無為的原則，依當時的政治情況，使百姓有一個寬鬆的生存環境。而最大力主張無為而治的就是老子，所以，直至文景之時，漢朝廷都用黃老治國，這是當時曆史的選擇。漢朝廷把道家學說作為政治的指導思想，使得這一時期成為老莊之學最為輝煌的時代。然而，老莊之學畢竟不是純粹的政治學說，不是為治國而創造的，所以就算在此時，也不得不“采儒墨之道”，“撮名法之要”。而此時雖有文景之治，但漢承秦製，在當時就為人所批評。其後的七國之亂，更始越來越多的人轉向講求中央集權的儒家，最終導致獨尊儒術，孔子代替老子成為天道的代言人，儒術代替老莊成為治國的指導思想。儒術通過建立上下的秩序保證社會的和諧與安定，從而鞏固君主的地位。在此之後，無論什幺朝代、哪個皇帝都不能不以儒術治國。道家學說從此被擠下了政治舞台的中心。

道家在此之後也成了政治上的反對派，她的代表人物也從廟堂散落到民間。然而道家的信奉者們並沒有放棄重返政治舞台的想法，他們把政治主張寫下來並獻給皇帝，這就是《太平經》，道家所熱烈追求的是幻想中的太平世界，實現太平的手段就是以老學治國。但因為他們鼓吹的是老莊之道，推崇的是老子，所以無法得到那些掌握著國家權力的儒生們的支持。作為政治上的反對派，無法通過現有的政權實現政治理想，於是他們就自己動手了，這就是太平道及五鬥米道的多次起義。但是，太平道的軍事行動失敗了，五鬥米道的割據也沒能維持下去。重返政治舞台的努力失敗後，所剩下的隻有以老子為教主的道教了。

從老莊思想的生命觀來看，老子主張“貴生”，重視人的生前；莊子提倡“全生”，將生死看作自然現象；以後的道教以此重視“養生”，以“延長生命，順天發展”為道教主長生求不死的信念。老子的生死觀為“貴生”，指出生死轉化使生命處於柔和境地，保存活力，為後來的道教的生死觀奠定了基礎。而“全生”語出《莊子·養生主》。將道解釋為精氣，“凡人之生也，天出其精，地出其形，合此以為人。和乃生，不和不生。”將老子的貴生說引向形神相交之路。在漢代與方術相結合，由養生進而追求長生，從而形成了道教的生死觀。而《莊子·在宥》：“汝神將守行，形乃長生。”以及“上與造物者遊，下與外死生、無始終者為友”，“與天地精神往來”，“澹然獨與神明居”等等闡述思想境界的觀點，被道教用來解釋為成仙後的狀態。道教的神仙學說雖然是籍老莊之說誘人入道，但也有它的積極作用。死亡和災病是人類不可抗拒的自然力，而封建社會的國家機器對人們來說是更直接的社會壓迫力。道教的神仙以克服死亡和災病、逍遙自在為特征，不僅是對超自然力量的神化，也是對超社會力量的神化。。

老子之後的道家在戰國和漢初有兩次大的綜合發展，一是戰國時莊子學派的形成，莊子及其後學者在自己學派的立場上，評論百家，綜合道家各支派。《莊子》一書本身就是道家各派的總思想集。而《管子》一書中《白心》、《內業》、《心術》等篇都是站在道家的立場上吸收各派思想。二是秦漢時黃老學的發展，其代表作即為《黃帝四經》和《淮南子》，《淮南子》一書綜合陰陽五行的術數成果和神仙養生之道，是道家學說與神仙方術融合的成果。但組織編纂此書的劉安被漢武帝賜死，使得道家學說中的“君人南麵之術”一蹶不振，而轉向與方仙道結合成為黃老道信仰，成為早期道教的先驅。道教以道家學說為主，雜取儒、墨、醫、佛諸家思想資料，使得道教象一個大葫蘆似的把正統的儒教文化不收的許多文化要素都收拾進去，在道教的總的教義下結合在一起，成為中國古代傳統文化重要的保存者。