二十四、心學的創立

明代初期，明太祖下令用朱熹的《回書集注》作為科舉取士的標準。明成祖朱棣命令胡廣編纂了《五經大全》、《四書大全》和《性理大全》，以加強對人民的思想統治。可見，對客觀唯心主義的程朱理學，被皇帝推到了重要地位，並作為統治思想而大力提倡。到明代中葉，程朱理學在思想界的支配地位，開始發生動搖，王守仁所提出的主觀唯心主義的“致良知”學說代之而起。

王守仁，字伯安，浙江餘姚人。弘治十二年(1499年)中進士，授刑部主事。正德元年(1506年)，受宦官劉瑾排擠被，貶謫為貴州龍場驛驛丞。正德十一年(1516年)，任都察院左僉都禦史，前往鎮壓江西、福建等地的農民起義，參與過平定江西寧王宸濠的叛亂，深得明廷重用，官至南京兵部尚書，是當時官僚地主階級的重要代表人物之一，也是當時頗有影響的思想家。他的著作及言論，由其門人編為《王文成公全書》，又稱《陽明全書》，共三十八卷。

王守仁的學說，是以反傳統的姿態出現的，他反對程朱理學，反對客觀唯心主義。他發展了陸九淵的主觀唯心主義，並創立了自己的哲學體係，後人合稱他倆人的思想為“陸王學派”。又因王守仁曾在自己的故鄉陽明洞築室講學，大肆宣揚自己主觀唯心主義理論，後人稱他為陽明先生，其思想稱為“陽明學派”。他是宋元以來主觀唯心主義集大成者。他認為“人者，天地萬物之心也；心者，天地萬物之主也。心即天，言心，則天地萬物皆舉之矣。”即心這個本體是無所不包的。他進而指出，“心外無物”，“心外無理”，把一切客觀事物都看做是主觀精神的體現。離開主觀精神的任何客觀事物都是不存在的。所以，他的學說被稱為“心學”。“心學”的實質，集中體現在他的“致良知”的說教中。他說：“良知者，心之本體”，是天賦的，固有的”。他認為，“良知”就是存在於人心中的“天理”。但人們往往因私欲障礙，蒙蔽了良知，以致“人欲肆，而天理亡”，所以他宣揚“去得人欲，便識天理”，隻要將私欲一齊去盡，便能歸複良知之本體。但王守仁所說的“良知”或“天理”，就是封建的倫理道德。王守仁把封建倫理道德，說成是人心所固有的，而不是封建統治階級強加給人民群眾的，所以人民群眾就應該自覺自願去遵守封建統治秩序，老老實實地接受統治階級的統治和奴役。這就是王守仁學說的核心要義，也是他的學說的最終目的所在。王守仁在主張用武力鎮壓農民起義的同時，到處發布告，進行封建主義的德化教育和守法教育。還隨處講學，培訓維護封建統治的人才。

王守仁反程朱理學，具有解脫傳統束縛的精神。對晚明以至明清之際的思想發展，有一定的積極影響。隨著王守仁學說的形成和發展，它逐漸地分化為對立的兩派，右派因襲王學的保守傳統，左派則發展了王學中積極的因素。王學左派的主要代表人物是王艮和李贄。