十一、文成公主和親

隋唐之際，藏族的祖先已在西藏地方建立了奴隸製政權。七世紀初，吐蕃的傑出讚普(意即王)鬆讚幹布(即棄宗弄讚，629—650年在位)執政，他繼承祖、父兩代開創的基業，征服了青藏高原羌族諸部，實現了青藏高原的統一，並創造文字，設置官吏，製定法律和曆法；建立了奴隸製國家，定都邏些(今西藏拉薩)，從此形成吐蕃雄踞西南的局麵。

貞觀八年(634年)，鬆讚幹布派遣使節朝奉唐朝，唐太宗派使臣馮德遐前往慰問。鬆讚幹布聽說突厥與吐穀渾已娶得公主，與唐建立了和親的關係，故也遣使者隨德遐入朝，“多齎金寶，奉表求婚”。但未能獲得太宗允準。由於使者返回，報告說和親未準是由於吐穀渾從中離間，故鬆讚幹布遂於貞觀十二年(638年)八月，大舉進兵攻打吐穀渾，不久又以20萬眾進犯鬆州(今四川鬆潘)，以此向唐朝施加壓力，達到強行和親的目的。但於其年九月，被唐朝軍隊打敗。鬆讚幹布本無意發動大規模戰爭，失敗後，隨即引兵撤退，遣使謝罪，並再次向唐朝請婚。經過這次周折，唐太宗終於答應了鬆讚幹布的要求，決定以宗室女文成公主和親吐蕃。鬆讚幹布遂遣其相祿東讚到長安，向太宗“獻金五千兩，自餘寶玩數百數”，以作為聘禮。

貞觀十五年(641年)正月，唐太宗令禮部尚書、江夏王李道宗主婚，並護送文成公主入藏。鬆讚幹布大喜，親自到柏海(今青海省鄂陵湖或劄陵湖)迎接公主，在於河源(今青海興海東南)遇見道宗等，“執子婿之禮甚恭”，並十分讚歎唐朝“服飾禮儀之美”。回到吐蕃後，他對親近的人說：“我祖、父未有通婚上國者，今我得尚大唐公主，為幸實多。”他還特地為文成公主築一城堡。以“誇示後代”，並專門為她建造了一座唐朝式樣的宮殿作為居處。對於文成公主的習俗和意願。鬆讚幹布均十分尊重。因公主厭惡吐蕃人以赭色塗麵，鬆讚幹布即令國中權且廢止。他本人本來就愛慕漢文化，這時更因娶公主而“釋氈裘，襲紈綺，漸慕華風。”在他的提倡下，吐蕃貴族除了服用氈罽之處，也開始仿用內地運來的紈素裁製衣服了。鬆讚幹布又選派許多吐蕃貴族子弟到長安，入國學修習詩書，還從唐朝境內聘請有學問的文士為他掌管表疏，吐蕃社會政治日益受到漢文化的深入影響。

文成公主和親的圓滿成功，使漢藏兩族之間加深了了解，建立了親密友好的關係。自此後，民間的經濟文化交流也大踏步發展。文成公主入藏時，不僅帶去了大量的金銀、綢帛、珍寶，還帶去了內地先進的農業技術和手工業製品，內地的蔬菜種子以及各種藥物和書籍，也帶去了大批工匠和樂隊。據藏族史書記載，文成公主進藏後，曾教人墾田種植、安設水磨，製奶酪、酥油和甜食，且教以絲綢工織，以草製繩索，以土作陶器；因此隨著公主入蕃，漢族人民的農耕、紡織、建築、冶金、製陶等技術便先後在西藏傳播開來，對於西藏地區經濟文化的發展，起了極大的促進作用。此外，文成公主信仰佛教，曾在邏些修建小昭寺，並協助尼婆羅(今尼泊爾)尺尊公主修建大昭寺，她從長安帶去的釋迦牟尼像至今仍保存在大昭寺，這對佛教在西藏地區的傳播也有很大影響。

文成公主和親後，唐與吐蕃經常互遣使者，往來頻繁。到唐太宗逝世之前，吐蕃始終協助唐朝保持西域的暢通。貞觀二十二年(648年)，曾派精兵助唐打敗搶掠唐使者的中天竺，並遣使獻捷。貞觀二十三年(649年)太宗死，高宗即位，授鬆讚幹布駙馬都尉，封為西海郡王，賜物一千段。鬆讚幹布也致書唐朝，表示對高宗即位的擁護，並獻金銀珍寶十五種，薦於太宗陵墓。為此受到高宗嘉許，將他進封為賨王，賜給雜彩三千段。鬆讚幹布又進一步向唐朝請求派蠶種及造酒、碾磑、紙墨的工匠，也獲得了允許，漢藏人民的交流因此更為廣泛。對於吐蕃社會在文成公主和親後受漢文化影響所發生的變化，唐人陳陶《隴西行》一首有“自從貴主和親後，一半胡風似漢家”的讚頌。文成公主的名字也被載入史冊。她和鬆讚幹布結婚的故事，以及因此推進藏族文化的功績，也通過戲劇、壁畫、民歌、傳說等形式在漢藏民族間廣為流傳，家喻戶曉。而由這次和親開始的漢藏兩族的友好交往關係也被繼續下去。如中宗時，又有金城公主和親。因此文成公主和親在漢藏民族關係發展史及文化史上，始終有著重要的地位和深遠的影響。