八、理學的興起

理學，也有的人稱為道學，有的稱之新儒學。

宋初有三位先生是理學的先驅。他們是：胡瑗(安定先生)、孫複(泰山先生)、石介(徂徠先生)。宋初三先生的那些論述，初步提出或涉及一些理學的範疇。胡瑗字翼之，他的思想從現存的資料看，論及性與情，“安定說《中庸》，始於情性。”孫複字明複，號富春，宣揚道統論等，他的《春秋尊王發微》等著作，強調名分等級的神聖性。《宋元學案》說：安定、泰山“開伊洛之先”。石介字守道，號徂徠，師事泰山。他突出宣揚道統，采用了“道”“氣”的概念解說世界等。

宋初三先生又都是教育家，這對於理學的發展很重要。胡瑗在教育上影響更大，他總結在蘇州、湖州的教學經驗，稱之為“蘇湖教學法”。在他門下，“學徒數千，日月刮劘為文章，皆傳經義，必以理勝；信其師說，敦尚行實，後為大學，四方歸之。”後來大理學家如程頤等都出自他的門下。其中又有一批門下通過科舉進入宋代的統治機構。在當時曆史條件下，政治、學校、教育聯結在一起，推波助瀾，理學思潮發展很快。

慶曆年間(1041年——1048年)是理學**階段，所謂“慶曆之際，學統四起”。這一階段前後，提倡理學的有：齊、魯有孫複、石介。以夾輔泰山(孫複)的有士建中、劉顏。在宋有戚同文，歐陽修。關中有侯可、申顏，後來關學形成與他們有關係。浙西的有吳師仁。浙東地區在永嘉有王開祖、丁昌期；在鄞，有楊、杜五子，即楊適、杜醇、王致、樓鬱、王說。在閩的有所謂古靈四先生，即陳襄、周希孟、鄭穆、陳烈。在蜀有宇文之邵。

宋代理學進一步發展形成重要的流派，北宋五子主要的代表人物。北宋五子是：周敦頤(濂溪)、張載(橫渠)、邵雍(康節)、程顥(明道)、程頤(伊川)。他們代表的理學流派是：一、周敦頤的濂學。其主要著作是《太極圖說》、《通書》。他以“無極而太極”說，建立宇宙萬物形成的體係。又仿“太極”而建立“人極”；“太極”派生出的陽氣，“誠”是其體現。誠為最高的道德境界。他吸收佛、道的學說建立較為完整的宇宙觀。由周敦頤開始，出現所謂“聖學大昌”的局麵。二、張載為代表的關學。他的主要著作有《正蒙》、《橫渠易說》、《經學理窟》及《文集》、《張子語錄》等。他繼承發展中國古代氣一元論，認為“太虛即氣”，以氣為體建立氣化流行的理論，《西銘》中提出“民吾胞與，物吾與也”，後來程頤發揮這一說法，認為這是“一一分殊”的思想的表達。三、邵雍的象數學。著作有《皇極經世》、《漁樵對問》、《伊川擊壤集》等。他認為宇宙本原為太極，太極動靜以及剛柔交互作用生萬物，萬物變化依先天象數展開。他依象數把宇宙運動過程區分為元、會、運、世。一元十二會，一會三十運，一運十二世，一世三十年。人類曆史至帝堯至極盛時期，由堯至宋經曆皇、帝、王、霸四個階段。曆史運動的這個過程中呈現倒退趨向。四、程顥、程頤的洛學。二程的思想有分歧，但主要方麵相同，因此二程並提作為洛學的創始人。程顥的主要著作是《識仁篇》、《定性書》等。程頤的主要著作有《周易程氏傳》、《遺書》、《人集》、《經說》等。明人將二程著作合編為《二程全書》。今有中華書局校點的《二程集》。

二程認為萬物一理，一物之理即萬物之理。理一而分殊。理在天為命，在人為性，論其所主是為心，實則隻是一個道理。封建綱常倫理道德以及名分等級都是天理的體現。維係綱常是治理社會的根本。程頤以“氣”有清、濁，說明人有賢、愚的分別，為學的方法是“涵養須用敬，進學在致知。”格物窮理，達到豁然貫通，而直接體悟天理。讀《詩》、《書》考古今，察人倫都是格物致知的途徑。程顥認為人心自有“明覺”，具有良知良能。程顥對後來陸九淵心學的形成有重要的影響。朱熹的朱學和程頤的思想有直接的聯係。

北宋五子外有蘇軾為首的蜀學。

濂、洛、關學等學術體係形成，標誌理學的確立。濂學自周敦頤後已無傳人，關學再傳而斷。程學由於謝良佐、楊時、遊酢、尹焞等門人的傳播而昌盛。理學南傳，楊時、胡安國有功。楊時為洛學南渡大宗。由楊時傳羅從彥，再傳李侗，李侗傳朱熹。朱熹為宋代理學集大成者，其學派為閩學。