第二十章 能夠與人相互親愛的人，才是人
哀公1問政。
子曰：“文武之政，布2在方策。其人存，則其政舉3；其人亡，則其政息。人道敏政，地道敏樹4。夫政也者，蒲5盧也。故為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁6。”
“仁者，人也，親親為大。義7者，宜也，尊賢為大。親親之殺8，尊賢之等，禮所生也。在下位，不獲9乎上，民不可得而治矣。故君子不可以不修身。思修身，不可以不事親。思事親，不可以不知人。思知人，不可以不知天。”
“天下之達道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。或生而知之；或學而知之；或困而知之：及其知之一也。或安而行之；或利而行之；或勉強而行之：及其成功一也。”
子曰：“好學近乎知。力行近乎仁。知恥近乎勇。”
知斯三者，則知所以修身。知所以修身，則知所以治人。知所以治人，則知所以治天下國家矣。
凡為天下國家有九經，曰：修身也、尊賢也、親親也、敬大臣也、體群臣也、子庶民也、來百工也、柔遠人也、懷諸侯也。修身，則道立。尊賢，則不惑。親親，則諸父昆弟不怨。敬大臣，則不眩。體群臣，則士之報禮重。子庶民，則百姓勸10。來百工，則財用足。柔遠人，則四方歸之。懷諸侯，則天下畏之。
齊明盛服，非體不動：所以修身也。去讒遠色11，賤貨而貴德，所以勸賢也。尊其位，重其祿，同其好惡，所以勸親親也。官盛任使，所以勸大臣也。忠信重祿，所以勸士也。時使薄斂，所以勸百姓也。日省月試，既稟稱事，所以勸百工也。送往迎來，嘉善而矜12不能，所以柔遠人也。繼絕世，舉廢國，治亂持危，朝聘以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。凡為天下國家有九經，所以行之者一也。
凡事豫13則立，不豫則廢。言前定，則不跲14。事前定，則不困。行前定，則不疚。道前定，則不窮。
在下位不獲乎上，民不可得而治矣。獲乎上有道：不信乎朋友，不獲乎上矣。信乎朋友有道：不順15乎親，不信乎朋友矣。順乎親有道：反者身不誠，不順乎親矣。誠身有道：不明乎善，不誠乎身矣。
誠者，天之道也。誠之者，人之道也。誠者，不勉而中，不思而得：從容中道，聖人也。誠之者，擇善而固執之者也。博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。
有弗學，學之弗能弗措也。有弗問，問之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之。人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。
（右第二十章）
【注釋】1.哀公：魯國當時的國君，姓姬，名將，“哀”是諡號。
2.布：《左傳·昭公十六年》：“敢私布之。”《國語·魯語上》：“布幣行禮。”《山海經·海內經》：“禹鯀是始布土。”這裏用為分布、分散之意。
3.舉：《呂氏春秋·察今》：“舉事必循法。”《史記·陳涉世家》：“舉大計亦死。”《漢書·食貨誌》引 漢·賈誼《論積貯疏》：“並舉而爭起。”這裏用為興起之意。
4.樹：《管子·權修》：“一年之計，莫如樹穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人。”《管子·權修》：“終身之計，莫如樹人。”《史記·呂不韋傳》：“不以繁華時樹本，即色衰愛弛後，雖欲開一語，尚可得乎？”這裏用為培植、培養之意。
5.蒲：《詩·陳風·澤陂》：“有蒲與荷。”《周禮·澤虞》：“共其葦蒲之事。”《周禮·大宗伯》：“男執蒲璧。”《說文》：“蒲，水草也。可以作席。”這裏指為植物菖蒲或是香蒲之意。
6.仁：中國古代一種含義極廣的道德觀念。其核心指人與人相互親愛。孔子以之作為最高的道德標準。《說文》：“仁，親也。”《春初·元命苞》：“仁者，情誌好生愛人，故立字二人為仁。”《禮記·經解》：“上下相親謂之仁。”《禮記·儒行》：“溫良者，仁之本也。”《韓非子·解老》：“仁者，謂其中心欣然愛人也。”《禮記·喪服四製》：“仁者，可以觀其愛焉。”《詩·鄭風·叔於田》：“豈無居人？不如叔也，洵美且仁。”這裏用為建立人與人之間相互親愛的關係之意。
7.義：義在古代被解釋得較含糊，其主要含義有道德、行為、道理、情誼、義氣等等。如義不容辭、義無反顧、義正辭嚴、義憤填膺、義薄雲天等，至現代，義就被單純地理解為義氣之類的了，一提起義字，就想到為朋友兩肋插刀之類的“義氣”。通過對《論語》及對孔子思想的理解，通過對孔子“仁、義、禮、智、信”這五個相互關聯詞的意義，“義”應該理解為，人際之間最佳的行事方式。而這個人際之間最佳的行事方式是什麽呢？萬事萬物都有自己的本性，隻要不偏離自己的道路，就自然會出現最好的狀態。高明的人既不會偏離自己內在本性所固有的道路，也不會造成他人偏離他自己內在本性的道路。義，就是要人在各種複雜的人際關係中尋求到一種最佳的行事方式。
8.殺：《論語·鄉黨》：“非帷裳，必殺之。”清陳澧《聲律通考》卷六：“《補筆談》所謂殺聲，《詞源》所謂結聲，皆為曲終之聲，即蔡季通所謂畢曲也。”這裏用為收束之意。
9.獲：《詩·小雅·楚茨》：“禮儀卒度，笑語卒獲。”毛傳：“獲，得時也。”《左傳·昭公元年》：“楚公子不獲，是以皆來，亦唯命。”杜預注：“不獲，不得自安。”《禮記·中庸》：“在下位不獲乎上，民不可得而治矣。”這裏用為適應之意。
10.勸：《左傳·宣公四年》：“子文無後，何以勸善?”《左傳·成公二年》：“我戮之不祥，赦之以勸事君者。”《周禮·喪祝》：“勸防之事。”《戰國策·秦策》：“則楚之應之也，必勸。”《莊子·天地》：“昔堯治天下，不賞而民勸。”《史記·貨殖列傳》：“各勸其業。”《說文》：“勸，勉也。”這裏用為勉勵之意。
11.色：《論語·憲問》：“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”《淮南子·敘真》：“夫有病於內者，必有色於外矣。”《周禮·天官·疾醫》：“以五氣、五聲、五色，胝其死生。”這裏用為外表、表麵之意。
12.矜：《論語·衛靈公》：“子曰：‘君子矜而不爭，群而不黨。’”《楚辭·劉向（九歎·憂苦）》：“折銳摧矜，凝汜濫兮。”《大戴禮記·小辨》：“矜行以事君。”《集韻·蒸韻》：“矜，莊也。”這裏用為莊重之意。
13.豫：通“預”。《老子·十五章》：“豫兮若冬涉川；猶兮若畏四鄰；儼兮其若客；渙兮其若淩釋。”《荀子·大略》：“先患慮患謂之豫，豫則禍不生。”《資治通鑒》：“豫備走舸。”《廣雅·釋言》：“豫，早也。”《玉篇·象部》：“豫，逆奮也，或作預。”這裏用為預備、預防之意。
14.跲：（jia加）《禮記·中庸》孔穎達疏：“《字林》雲：跲，躓也。躓，謂行倒蹶也。將欲發言能豫前思定，然後出口，則言得流行，不有躓蹶也。”《論衡·物勢》：“或詘弱綴跲，蹥蹇不比者為負。”這裏用為窒礙之意。
15.順：通“訓”。《管子·牧民》：“順民之經。”《禮記·中庸》：“父母其順矣乎。”《孝經·開宗明義章》：“先王有至德要道，以順天下。”《莊子·天運》：“民有心而兵有順。”《史記·宋世家》：“是夷是訓，於帝其順。”這裏用為教誨之意。
【譯文】魯哀公問孔子關於政治之類的事。
孔子說：“文化的和武裝的這些政治上的事，分布在各個地方的方針策略上。這個地方的人材存在，這個地方的政治就能興起；這個地方的人材消亡了，這個地方的政治也就停止了。人們的道路在於靈敏的政治，大地的道路在於培植和培養萬物。這種政治之類的事，就象種植菖蒲和蘆葦那樣容易。
“所以作為於政治之類的事關鍵在於人材，選取人材要看他的自身修養，修養自身以走上正確的道路，修養正確的道路則在於建立起人與人之間相互親愛的關係。能夠與人相互親愛的人，才是人；以親愛自己的親人最為重要。尋求最佳行為方式的人，是適宜於環境的人，以尊重賢能的人最為重要。親愛自己的親人也要收束，尊重賢能的人也要有等級，這就是從社會行為規範中產生出來的。
“處在下位的人如果不能適應於上位的人，人民就不可能得到治理。所以君子不可以不修養自身；如果想要修養自身，不可以不侍奉親人；想要侍奉親人，就不可以不知道人；想要知道人，不可以不知道天。
“天下的通達的道路有五種，能夠行為的有三條。這就是：君與臣、父與子、夫與婦、兄與弟、朋友之間的關係。這五種，就是天下通達的道路。知人、愛人、勇敢這三樣，就是天下通達的規律。為什麽這樣做，其實是一樣的道理。
“或者有生下來就能知道的，或者是通過學習而知道的，或者是經過困難的磨練才知道的，但終能知道這就是一樣的道理。或者從容安然而實行，或者追求著利益去實行，或者勉強地去實行，為什麽這樣做，其實是一樣的道理。”
孔子說：“喜好學習就能接近知識，盡力就能接近仁愛，知道羞恥就能接近勇敢。”
知道了這三樣，就知道了為什麽要修養自身，知道了為什麽要修養自身，就知道了為什麽要治理人民；知道了為什麽要治理人民，就知道了為什麽要治理天下、國家的道理了。
大凡治理天下國家有九條準則，這就是：修養自身、尊敬賢人、親愛親人、敬重大臣、體諒群臣、愛民如子、招徠百工、優待遙遠的少數民族、安撫各地諸侯。修養自身，那麽自己的道路就能樹立起來；尊敬賢人，那麽就不會迷惑；親愛親人，那麽所有的父親兄弟之間就不會產生怨恨；敬重大臣，那麽自己的眼睛就不會花；體諒群臣，那麽讀書人就會回報於很重的禮；愛民如子，那麽老百姓就會勉勵自己；招徠百工，那麽財富的使用就足夠了；優待遙遠的少數民族，那麽四方的人就會歸順和服從；安撫各地諸侯，那麽天下所有的人都會敬畏你了。
齋戒沭浴而穿上華麗的衣服，不符合社會行為規範的行為就不行動，為什麽要修養自身呢？除去讒言並遠離表麵的東西，輕視財貨而重視人生的規律，這就是為什麽要勉勵賢人的道理。尊重賢人的地位，重賜賢人的俸祿，和同於賢人的喜好和憎惡，這就是為什麽要勉勵親愛親人的道理了。為大臣設立眾多的屬官，足供使用，這就是為什麽要勉勵大臣的道理。盡心盡力信任並重賜俸祿，這就是為什麽要勉勵讀書人的道理。按時使用勞動力並很少收取稅賦，這就是為什麽要勉勵老百姓的道理。每天審視並每月檢測，付給的糧食與工匠的工效相稱，這就是為什麽要勉勵工匠的道理。熱情相送盛情相迎，嘉獎有善行的人，莊重對待才能不足的人，這就是為什麽要優待遙遠的少數民族的道理。承續接繼已經斷絕了的世族，興起那已經廢除的國家，治理混亂扶持危難，朝見聘問要有定時，贈送要厚收禮要薄，這就是為什麽要安撫各地諸侯的道理。治理天下國家的九條準則，為什麽這樣做其實是一樣的道理。
凡事有預備才能立得起來，不預備就會失敗。所說的話如果預先想定，說出後就沒有窒礙；事情如果預先定好，就不會有困難；行為如果預先定好，做出後就不會內疚；道路如果預先定好，就不會陷入窮困境地。
處在下位的人如果不能適應於上位的人，人民就不可能得到治理。適應上位的人有道路，如果得不到朋友的信任，就不能適應上麵的人；得到朋友的信任也有道路，得不到親人的教誨，就得不到朋友的信任；親人的教誨也有道路，反省自身不誠信，就得不到親人的教誨；自身要誠信也有道路，不能明白善良的行為，自身也就不能誠信了。
所謂的誠信，是上天的道路；誠信的道路，就是人的道路；誠信的人，不必勉強而處中道，不必思索就能達到，走從容不迫的中庸之道，就是聖人。要做誠信的人，就要選擇至善的道理而堅定不移實行。
廣博地學習，反複地審視，謹慎地思考，明白的辨別，才能老老實實地行為。有不想學習的，就是學習了也不能夠也不會有措施；有不想問的，就是問了也不能夠也不會有措施；有不想思考的，就是思考了也不能夠也不會有措施；有不想辨別的，就是辨別了也不能夠也不會有措施；有不想行為的，就是行為了也不能夠也不會有措施。別人有一樣才能，自己就要用百倍功夫；別人有十樣才能，自己就要用千倍功夫。果然能走這條道路，雖然愚蠢必然會明白起來，雖然柔弱必然會剛強起來。
【說明】弄明白了在郊外舉行祭祀土地神神主的禮儀，以及五年一次的祭祀和秋季舉行的祭祀儀式的意義，治理國家也就很容易了。因此，子思在這裏便舉了魯哀公問孔子關於政治之類的事來說明這個問題。
孔子針對這個問題闡述了人材的重要性，文化的和武裝的這些政治上的事，分布在各個地方的方針策略上。這個地方的人材存在，這個地方的政治就能興起；這個地方的人材消亡了，這個地方的政治也就停止了。這就是說，各個地方的民情風俗、生活習慣和語言都不一樣，隻有深入了解這些，利用這些來相應地治理這個地方的人，才是一個人材。如果不懂得這些，以自己的主觀意誌來統治和治理人民，就不是一個人材。而不是人材，也就不能或者是治理不好。人們的道路在於靈敏的政治，就象大地的道路在於培植和培養萬物一樣，統治者要順應和適應當地的民情風俗、生活習慣，才能對人民進行相應的培養和培植。因此這種政治之類的事，就象種植菖蒲和蘆葦那樣容易。但如果想要在黃土高原和沙漠地帶種植菖蒲和蘆葦，那也就很難了。
然後孔子接著闡述人材問題：所以作為於政治之類的事關鍵在於人材，而選取人材要看他的自身修養，而修養自身以走上正確的道路，而修養正確的道路則在於建立起人與人之間相互親愛的關係。這也就是從最基本的一點來看人材問題，因為隻有能夠愛護愛惜愛憐別人，有一顆同情心，才適宜於領導人民、統治人民。由於他的同情憐憫愛護愛惜，他才能讓人民安居樂業。人民安居樂業了，國家才有可能興盛強大。因此，相信任何統治者都不會選拔一個心裏充滿暴虐的人來領導和管理人民，因為他的暴虐最終會延及到他的頂頭上司。然而很多統治者隻重視某些人所謂的才能，以為靠著嚴刑峻罰就能使人民懾服，用威武的權勢就能使人民屈服，殊不知這樣恰恰斷送了自己和國家。季氏、陽虎的例子不就是這樣嗎？
因此，能夠與人相互親愛的人，才是人；我們這個人類社會，是群體的社會，人類既然誕生在這個大地上，作為宇宙中特殊的一員，人類從自然界中攝取物質營養，采用的是一種能動的方式，不但直接攝取自然界中的現成物質，而且利用自然界中原有的物質原料，創造自己所需要的新式物質，由此就形成了他的獨特屬性，這就是思維與精神。這種能動的方式即是勞動，勞動產生智慧並推動智慧的發展，由於勞動的需要而構成人類社會，社會的存在引發出社會意識。人類既然有了思想和情感和精神，就想了解生存著的這個宇宙、這個世界，並由主觀走向了客觀。他要在生活的實踐中不斷思考，不斷探索，尋求生存的方法。由此，人類的存在便不再是自然的了，這其中有了主觀因素的支配，由自然而然地活著，變成了為了逃避危險而活著，為了求得安全而活著。因此群體生活便成了人類生活的保障，並由此而產生了群體意識。人們為了自己的生存需要，就要維護群體，為群體的利益而活著而勞動，而付出自己的熱血和生命。這就是人類由自然存在向自覺存在而邁出的關鍵性的一步。而國家組織的建立，則是人們共同的需要。因此，國家的發展壯大，則是人民生活的保障。因此，統治者隻有保護人民，讓人民安居樂業，國家才能發展壯大。若是壓迫剝削掠奪人民，人民就會四散逃離或者揭竿起義，最終會使一個國家崩潰滅亡。所以，作為一個統治者，要先保護人民才能保護國家，人民擁戴你成為一個統治者，你就要為擁戴你的人負責，保護他們的利益不受侵犯，才是人民的統治者。
所以一個人以親愛自己的親人最為重要，如果連自己的親人都不能親愛，怎麽會去親愛別人呢？因此，尋求最佳行為方式的人，是適應於環境的人，以尊重賢能的人最為重要。如果不能用最好的行為方式接近並親愛人民，就是不能適應環境，天上天下唯我獨尊，隻有我是對的，別人都是錯的，這樣的人怎麽能適應環境呢？不能適應環境也就是不懂得環境，而不懂得環境，怎麽能去治理環境呢？所以，為人要謙虛，要尊重賢能的人，以尊重人材為最重要的行事方式。
但是，親愛自己的親人也要有所收束，這是孔子反對任人唯親的思想，親愛自己的親人，原本無可厚非，但並不是說就要任命他擔任領導職務。領導和管理人民是必須要有一定的才能和知識，若是沒有這方麵的才能和知識，就要有所收束。再就是，親愛自己的親人，也要看這個人的人品怎麽樣，若是一個壞得不能再壞的人，無可救藥的人，怎麽又能去親愛他呢？或者是“道不同不相為謀”的人，在建立人與人之間相互親愛的關係時，也要有所收束。所以，尊重賢能的人也要有等級，這是因為人的智力發展不同，才能學識不同，所以不能一概而論，分出等級，也就可以量才使用了。
以上這些都是從人類的社會行為規範中產生出來的，也就是說這些都是人類曆史經驗的積累。正因為有了曆史經驗的積累，才產生出一定的社會行為規範。
然後，孔子又接著說明，處在下位的人如果不能適應於上位的人，人民就不可能得到治理。這就是雙方麵的事，是對立而統一的，領導人首先要適應環境，然而普通老百姓也要適應領導人，不能隻要領導人去適應人民；因為人民之所以是人民，是因為很多人缺乏相應的智慧，不能領導別的人，如果隻是適應他們而不領導他們，也就失去了領導人的意義。所以要讓普通老百姓都能懂得，凡事要顧大局，不能隻站在自己的立場上來對待事情。對此，《論語·陽貨》中記載了一段孔子精彩的論述：“鄉願，德之賊也！”這個意思是說，陽貨、公山弗擾、佛肸、臧文仲等這些竊國、竊位者，並不是象周文王、周武王一樣為的是天下眾生的安居樂業，他們為的是自己，想的是自己，說好聽一點，僅僅也是為了一個小地方的平安。而一個鄉鎮裏的願望，僅僅也是指這個鄉鎮的平安無事，這個鄉鎮的繁榮富裕，他們不是以天下為己任的，隻是地方保護主義而已。這種鄉鎮的願望，也就可以說是對天地規律的傷害。天地規律指的是什麽呢？指的是天的運行變化規律，天下所有的人，如果僅考慮自己小地方的利益，而不顧天下眾生的利益，打亂天地的運行變化規律，不是“賊”是什麽呢？縱觀曆史，都是各自為政、各自為王，有誰能願天下眾生都能安居樂業呢？這其實就與我們現在所反對的地方保護主義是一樣的。這種地方保護主義一旦泛濫開來，也就是各自為政、各自為王了，也就是對天地規律的傷害了。
所以君子不可以不修養自身；而如果想要修養自身，不可以不侍奉親人；而想要侍奉親人，就不可以不知道人；而想要知道人，就不可以不知道天。天是有道路有規律的，人是依照和遵從天的道路和規律而生存的，所以知道了天的道路和規律，也就能知道人的道路和規律了；而知道了人的道路和規律，也就可以侍奉親人了；而做到了侍奉親人有規律，也就可以做到修養自身了；而很好地修養自身有規律，也就可以做一個君子了。
然後，為了說明這個問題，孔子又繼續說：“天下的通達的道路有五種，能夠行為的有三條。”也就是說，無論我們做什麽事情，都離不開這五種人際關係，實際上也是這樣，要工作，就有上下級關係；要生活就有長輩、下輩關係，夫妻關係，兄弟關係；要想在這個社會裏混得好，就要有朋友關係。所有這些關係，都能將人牢牢地束縛住，脫一不可。而處理好所有這些關係，也就是知人、愛人、勇敢這三種辦法；而這三種辦法說到底道理都是一樣的。知人，就是要知道和你交往的人是一個什麽樣的人，比如他的民族、風俗習慣、個性性格、生活規律、學問知識等，如果能深入地了解對方，則就能夠適應他、理解他、幫助他；如果不了解對方，又缺乏溝通和交流，那麽雙方必然也就會產生誤解，而較多的誤解積累起來，就會產生怨仇。知人後，就可以決定和他建立什麽樣的關係，比如夫妻關係、知心朋友關係、紅粉知己關係、泛泛之交的一般朋友關係，或密切的或淡淡的關係。在建立起相互敬愛的或敬而遠之、或虛與委蛇的關係中，有勇敢和畏懼這兩種截然不同的辦法，勇敢地麵對，了解他理解他幫助他，或勇敢地拒絕他；畏懼地麵對，惹不起躲得起，或者老是在猜測中相處，我猜你將怎樣怎樣，你猜我將怎樣怎樣，凡事不能或不敢溝通交流，那麽這種人際關係也就處理不好了。
然後孔子又說：“或者有生下來就能知道的，或者是通過學習而知道的，或者是經過困難的磨練才知道的，但終能知道這就是一樣的道理。或者從容安然而實行，或者追求著利益去實行，或者勉強地去實行，為什麽這樣做，其實是一樣的道理。”這個“或生而知之；或學而知之；或困而知之”即是指在人際交往中人們的認識能力，認清並識別自己身邊的每一個人。如果識別能力強，就知道什麽樣的人可以交往，什麽樣的人不可以交往，從而也就避免了許多不必要的麻煩。如果識別能力不夠，什麽樣的人都交往，那麽上當受騙的事也就多了。然而，怎樣才能提高自己的識別能力呢？那就是學習，首先從父母親屬處學習，然後從老師先生處學習，最後才是在生活實踐中學習。先從父母親屬和老師先生處學習，有許多好處，因為他們始終要長你幾十歲，始終比你多幾十年的人生經驗，盡管他們的這些人生經驗和人際交往經驗不是最好，但終是一種經驗。而孔子一再談到的“孝”，就是繼承先人之誌，就是要學習曆史的經驗。如果想在自己的生活中學習，不願意理會曆史老古董，那麽在投入了自己幾十年的血汗和青春後，也許能摸索出一些識別能力和人際交往的經驗。而這些經驗卻是早已有了。而且在人際交往中，人與人之間的關係千變萬化，因此很難用一定的框框套套來規定，故而孔子倡導的“仁義禮智信”就是每一個人都需要學習的了。
因此，孔子說：“喜好學習就能接近知識，盡力就能接近仁愛，知道羞恥就能接近勇敢。”知道了這三樣，就知道了為什麽要修養自身，知道了為什麽要修養自身，就知道了為什麽要治理人民；知道了為什麽要治理人民，就知道了為什麽要治理天下、國家的道理了。
然後，子思接著闡述孔子的思想。大凡治理天下國家有九條準則，這就是：
1、修養自身，修養自身先要端正自己的心性；想要端正自己的心性的人，先要使自己意念誠摯；想要使自己意念誠摯的人，先要達到認識明確；而達到認識明確的方法就在於度量和衡量事物的原理。度量和衡量事物的原理而後才可以知道周密與周到，知道周密與周到而後意念才會誠摯，意念誠摯而後心性才能端正，心性端正而後自身才有修養，那麽自己的道路就能樹立起來；自身修養而後才能使家族裏的人平等，家族裏實行平等而後整個國家才能治理，國家得到治理而後天下才有太平。
2、尊敬賢人，尊敬賢人就能從賢人那裏得到很多人生經驗和人際交往經驗，就能得到生活和生產中的知識，那麽麵對著千奇百怪、千變萬化的大千世界，就不會迷惑，就不會失去人生目標；樹立了人生目標，就不會失去人生道路；有了正確的人生道路，生活就有了規律，生活有了規律，也就接近於快樂和幸福了。
3、親愛親人，親愛身邊的親人，那麽所有的父親兄弟之間就不會產生怨恨；而沒有怨恨則能團結一心，團結一心了家庭就能和睦，事業就能興旺發達。
4、敬重大臣，敬重政府裏的大臣，那麽自己的眼睛就不會花；因為大臣之所以成為大臣，他必然有他一定的學問和能力，他就會使你清醒而清楚地認識到政府機構裏錯綜複雜的人際關係，從而使你少犯錯誤。
5、體諒群臣，體諒群臣也就是善待屬下，寬恕屬下，不要求全責備，那麽還在讀書的人就會更加努力學習，爭取能早一天來你手下工作，並將回報於很重的對等的努力。
6、愛民如子，愛民有如愛護自己的兒子，那麽老百姓就會勉勵自己回報於你的愛，那麽他們也就能接受和遵守你所製定的社會行為規範，努力安居樂業，社會也就能得到安定。
7、招徠百工，招徠百工是為了豐富社會生活的結構，更加滿足人民的生活需要，社會分工結構完善了，那麽財富的使用就足夠了；這就是讓財富散在民間而人民就會聚集的道理。這個招徠百工，就如同現在的擴大服務業是一個道理。
8、優待遙遠的少數民族，優待遙遠的少數民族就是後來發展的撫邊政策，也是和平共處的精神，那麽四方的人就會歸順和服從；如果好大武功，采取掠奪、侵略、壓迫和剝削的政策，少數民族們必然不服，也會采取相同的回報，於是戰火不斷，勞民傷財。
9、安撫各地諸侯，安撫各地諸侯就是要他們不要有地方保護主義，不要獨立於眾人之外，那麽天下所有的人都會敬畏你了。
齋戒沭浴而穿上華麗的衣服，不符合社會行為規範的行為就不行動，這就需要修養自身；為什麽要修養自身呢？除去讒言並遠離表麵的東西，輕視財貨而重視人生的規律，這就是為什麽要勉勵賢人的道理。尊重賢人的地位，重賜賢人的俸祿，和同於賢人的喜好和憎惡，這就是為什麽要勉勵親愛親人的道理了。為大臣設立眾多的屬官，足供使用，這就是為什麽要勉勵大臣的道理。盡心盡力信任並重賜俸祿，這就是為什麽要勉勵讀書人的道理。按時使用勞動力並很少收取稅賦，這就是為什麽要勉勵老百姓的道理。每天審視並每月檢測，付給的糧食與工匠的工效相稱，這就是為什麽要勉勵工匠的道理。熱情相送盛情相迎，嘉獎有善行的人，莊重對待才能不足的人，這就是為什麽要優待遙遠的少數民族的道理。承續接繼已經斷絕了的世族，興起那已經廢除的國家，治理混亂扶持危難，朝見聘問要有定時，贈送要厚收禮要薄，這就是為什麽要安撫各地諸侯的道理。治理天下國家的九條準則，為什麽這樣做其實都是一樣的道理。
所以，凡事有預備才能立得起來，不預備就會失敗。所說的話如果預先想定，說出後就沒有窒礙；如果匆匆忙忙不加思考地說話，說出的話也就接不上思路。事情如果預先定好，就不會有困難；如果不事先計劃好，事情按照它的規律而發展，那是人們始終無法預料的。行為如果預先定好，做出後就不會內疚；如果盲目行動，必然也就會做錯事情。道路如果預先定好，也就不會陷入窮困的境地。因為盲人騎瞎馬，亂走一通，不知道周圍環境的情形和變化，必然就會陷入泥坑或觸犯法網。
所以，處在下位的人如果不能適應於上位的人，人民就不可能得到治理，上下不一心，就不能團結；而不能團結齊心，人民怎麽能夠得到治理呢？所以適應上位的人是有著道路的，這個道路就是：如果得不到朋友的信任，就不能適應上麵的人；而得到朋友的信任也有道路，這個道路就是，得不到親人的教誨，就得不到朋友的信任；而得到親人的教誨也有道路，這個道路就是，反省自身不誠信，就得不到親人的教誨；而自身要誠信也有道路，這個道路就是，不能明白善良的行為，自身也就不能誠信了。
所謂的誠信，是上天的道路；上天按照它的道路和規律而運行著，這就是它的誠信。所以，誠信的道路，也就是人的道路；誠信的人，不必勉強而處中道，不必思索就能達到，走從容不迫的中庸之道，就是聖人。要做誠信的人，就要選擇至善的道理而堅定不移實行。
因此，廣博地學習，反複地審視，謹慎地思考，明白的辨別，才能老老實實地行為。而有了老老實實的行為，才會有平等而對等的人際關係。所以，有不想學習的，就是學習了也不能夠也不會有措施；有不想問的，就是問了也不能夠也不會有措施；有不想思考的，就是思考了也不能夠也不會有措施；有不想辨別的，就是辨別了也不能夠也不會有措施；有不想行為的，就是行為了也不能夠也不會有措施。這段話也就是孔子所說的：“不憤不咎，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不複也。”意思是：孔子對能自行約束、修養者，都給予了教誨，但是不是沒有區別呢？孔子對舉出一個角而不能以三個角來反應的學生，是不再重複給予教誨的；也就是說，對於沒有欲望、興趣學習的學生，是不再重複給予教誨的。古人發表意見和寫文章與我們現代人不一樣，我們現代的文人學到一點知識就想要趕快發表出來，以提高自己的知名度，撈取名譽地位，而不論以前是否有人講過，小小年紀便是長篇大論，懂的與不懂的都要發表意見，寫到後來，全靠擠牙膏式的拚命擠出一點東西，然後宣布“江郎才盡”。而古人對於“立言、立德”是非常慎重的，不到充盈旺盛的程度不會發表意見，不到欲望快要噴發出來也不會發表意見。後來有句話：“憤怒出詩人”，就是這個意思，不到憤怒到極點的時候，這個詩是寫不出來的。也就是說，心中的思想滿盈了，想要噴發出來，才謹言慎行地發表意見。因為不慎重的言行會影響、遺誤別人，或者是誤人誤己、誤人子弟。而學生學習的欲望不充盈旺盛的話，孔子也不再重複給予教誨。為什麽呢？學生若是對學習沒有欲望，沒有興趣，必然也就學不到知識，而填鴨式的教育是孔子所不願的。學生對學習產生了濃厚的興趣，憤了，悱了，能舉一反三了，孔子才願意繼續教下去。這不是孔子挑剔，這是孔子的一種很科學的教育方式，也是孔子教育思想的體現。
所以，別人有一樣才能，自己就要用百倍功夫；別人有十樣才能，自己就要用千倍功夫。果然能走這條道路，雖然愚蠢必然會明白起來，雖然柔弱必然會剛強起來。這就是子思對維持在中等的需要和需求的生活方式上的體會。