第二十六章 隻有依著本性才能成就自己和成就萬物
故至誠無息。不息則久，久則徵。徵1則悠遠。悠遠則博厚。博厚則高明。
博厚，所以載物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。
博厚配地。高明配天。悠久無疆。如此者，不見2而章3，不動而變，無為而成。
天地之道，可一言而盡也。其為物不貳，則其生物不測。天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。
今夫天，斯4昭昭5之多，及其無窮也，日月星辰係焉，萬物覆焉。今夫地，一撮土之多，及其廣厚，載華嶽而不重，振河海而不泄，萬物載焉。今夫山，一卷石之多，及其廣大，草木生之，禽獸居之，寶藏興焉。今夫水，一勺之多，及其不測，黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉生焉，貨財殖焉。
《詩》雲，“維天之命，於穆6不已。”蓋曰天之所以為天也。“於乎不顯，文王之德之純。”蓋曰文王之所以為文也，純亦不已。
（右第二十六章）
【注釋】1.徵：《書·洪範》：“念用庶徵。”《左傳·昭公三十年》：“公在乾侯，不先書與乾侯，非公，且徵過也。”杜預注：“徵，明也。”《左傳·襄公二十六年》：“用牲，加書徵之。”《廣雅·釋詁四》：“徵，明也。”這裏用為證明、證驗之意。
2.見：《易·乾·九二》：“見龍在田，利見大人。”《老子·七十二章》：“是以聖人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。”《廣韻·霰韻》：“見，露也。”《集韻·霰韻》：“見，顯也。”《漢書·元帝紀》：“天見大異。”顏師古注：“見，顯示。”這裏用為出現、顯露之意。
3.章：通“彰”。《易·噬嗑·彖》：“頤中有物，曰噬嗑。噬嗑而亨，剛柔分：動而明，雷電合而章；柔得中而上行，雖不當位，利用獄也。”《書·堯典》：“平章百姓。”《左傳·襄公二十七年》：“賞罰無章。”《呂氏春秋·知度》：“而堯舜之所以章也。”《淮南子》：“鍾之與磬也,近之則鍾音充，遠之則磬音章。”這裏用為彰明、明顯、顯著之意。
4.斯：《詩·小雅·采薇》：“彼爾維何，維常之華，彼路斯何，君子之車。”《詞詮·卷六》：“斯，是也。”這裏用為“是”之意。
5.昭：《易·晉·象》：“明出地上，晉，君子以自昭明德。”《詩·大雅·雲漢》：“倬彼雲漢，昭回於天。”《老子·二十章》：“俗人昭昭，我獨昏昏。”《楚辭·大招》：“青春受謝，白日昭隻。”《說文》：“昭，日明也。”這裏用為明亮之意。
6.穆：《詩·周頌·清廟》：“於穆清廟。”毛傳：“穆，美。”《詩·大雅·假樂》：“穆穆皇皇。”《詩·大雅·文王》：“穆穆文王。”這裏用為和睦、美好之意。
【譯文】所以，周密而周到的誠信是不會止息的，不會止息就能長久，長久就能夠證明證驗，證明證驗就會悠遠，悠遠就能廣博而深厚，廣博而深厚就會高大光明。
廣博而深厚，所以就能承載天下萬物；高大光明，所以能覆蓋天下萬物；悠遠長久，所以能成就萬物。
廣博而深厚可以與大地相匹配，高大光明可以與上天相匹配，悠遠而長久可以永無止境。能夠做到這樣，不表現什麽就可以彰顯，不做什麽就可以改變，無所作為就能成就。
天和地的道路，可以一句話說完它，它除了化育萬物再也沒有第二條道路，但它生育萬物就不是人類可以預測的了。天和地的道路，廣博、深厚、高大、光明、悠遠、長久。
今天所說的這個天，是光明明亮的太多聚集，以至於無窮無盡，太陽、月亮、星辰都在上麵懸係，萬物都被覆蓋了。今天所說的這個大地，隻有一小撮土這麽多，但是它廣博而深厚，可以承載華山而不顯沉重，匯集大河大海而不會泄漏，一切萬物都被它承載著。今天所說的這個山，隻不過是一小塊石頭，但山脈連綿萬裏，草木在上麵生長，禽獸在裏麵居住，寶藏可以從山裏麵開發出來。今天所說的這個水，隻不過有一勺子而已，但卻深不可測，黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉等魚類動物都在裏麵生長，給人們提供了錢財和貨物。
《詩經》上說：“唯有上天的運行規律和趨勢，處於美好而不會停止。”這就是說天之成為天的道理。“處於這種光明境界，難道不會顯現出文王所創的規律的純潔嗎？”這就是說，文王之所以諡號為“文”，他的純潔是沒有止境的。
【說明】所以，周密而周到的誠信是不會止息的，而隻有不會止息的才能長久，經過長久的時間就能夠得到證明證驗，得到證明證驗後才會悠遠，悠遠然後才能廣博而深厚，廣博而深厚就會高大光明。
因此，天和地的廣博而深厚，所以就能承載天下萬物；天和地的高大光明，所以能覆蓋天下萬物；天和地的悠遠長久，所以能成就萬物。
所以，廣博而深厚可以與大地相匹配，高大光明可以與上天相匹配，悠遠而長久可以永無止境。能夠做到這樣，不表現什麽就可以彰顯，不做什麽就可以改變，無所作為就能成就。這就是天和地的本性。
天和地的道路，可以一句話說完它，它除了化育萬物再也沒有第二條道路，但它生育萬物就不是人類可以預測的了。天和地的道路，廣博、深厚、高大、光明、悠遠、長久。
今天所說的這個天，是光明明亮的太多聚集，以至於無窮無盡，太陽、月亮、星辰都在上麵懸係，萬物都被覆蓋了。今天所說的這個大地，相對於宇宙來說，隻有一小撮土這麽多，但是它廣博而深厚，可以承載華山而不顯沉重，匯集大河大海而不會泄漏，一切萬物都被它承載著。今天所說的這個山，相對於宇宙來說，隻不過是一小塊石頭，但山脈連綿萬裏，草木在上麵生長，禽獸在裏麵居住，寶藏可以從山裏麵開發出來。今天所說的這個水，相對於宇宙來說，隻不過有一勺子而已，但卻深不可測，黿、鼉、蛟、龍、魚、鱉等魚類動物都在裏麵生長，給人們提供了錢財和貨物。天、地、山、水都這麽大，由此而可見人的渺小。天、地、山、水都這麽大，然而它們都是依著自己的本性而生存在這個宇宙裏，它們都沒有占據什麽、要求什麽，我們人類為什麽還要這麽貪呢？
所以，《詩經》上說：“唯有上天的運行規律和趨勢，處於美好而不會停止。”這就是說天之成為天的道理。如果天和地都是很惡劣的，怎麽還會有人類呢？
所以，“處於這種光明境界，難道不會顯現出文王所創的規律的純潔嗎？”這就是說，文王之所以諡號為“文”，他的純潔是沒有止境的。
子思之追述周文王，乃是因為他當時所處的春秋時代太過於混亂，各諸侯國的統治者太過於殘暴和貪婪，比起商紂王來說，有過之而無不及。因此他將周文王相比於天和地也不為過（參看第十八章關於周文王之事跡）。