秋水
【原文】
秋水時至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間①，不辯牛馬。於是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至於北海，東麵而視，不見水端，於是焉河伯始旋其麵目②，望洋向若而歎曰③：”野語有之，曰‘聞道百以為莫己若’者，我之謂也。且夫我嚐聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至於子之門，則殆矣，吾長見笑於大之家。“北海若曰：“井蛙不可以語於海者，拘於虛也；夏蟲不可以語於冰者，篤於時也；曲士河以語於道者，束於教也。今爾出於崖涘，觀於大海，乃知爾醜，爾將可以語大理矣。天下之水，莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時已而不虛；春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量數。而吾未嚐以此自多者，自以比形於天地，而受氣於陰陽，吾在於天地之間，猶小石、小木之在大山也。方存乎見少，又奚自多！計四海之在天地之間也，不似礨空之在大澤乎④？計在國之在海內，不似稊米之在大倉乎⑤？號物之數謂之萬，人處一焉；人卒九州⑥，穀食之所生，舟車之所通，人處一焉，此其比萬物也，不似毫末之在於馬體乎？五帝之所連，三王之所爭，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，仲尼語之以為博，此其自多也，不似爾向之自多於水乎？”
【注釋】
①涘（sì）：河岸。
②河伯：黃河之神。
③若：海神之名。
④礨（lěi）空：石塊的小孔。
⑤稊（tí）：一種形似稗的草，果實像小米。⑥卒：借為“萃”聚集。
【譯文】
秋雨綿延不絕，河水按時上漲，千百條河流都灌注到黃河，使黃河幹流大大加寬，兩岸之間，河中小洲之上，望過去分辨不表是牛是馬，於是河神洋洋自得，為天下壯美盡在自身了。順河流向東走，到達北海，向東麵望去，看不到水的邊界，在這時候河伯才收斂了自滿自得的神態，望著浩瀚無邊的大海對海神感歎：“俗話說：‘聽到道理多了，就自以為沒有人能趕得上自己，”我就是這樣的人啊。我曾聽說有人小看孔了的學識，輕視伯夷的信義，起初我不相信，一在我看到你的浩瀚無邊，才發現我如果不到你這裏來，就糟了，我將長久地被懂得大道的人笑話，”海神說：“對於井底之蛙，不可以和它談論大海，因為它受到季居所的限製；對於夏天的蟲子，不能和它談論冰，因為它受到季節報建製，對於孤陋寡聞的人，不可以同他談論大道，因為他所受到俗學的限製。現在你走出河流兩岸，看見無邊的大海，於是知道自己的鄙陋，這樣就可以同你討論大道了。天下的水，沒有比海再大的了，千萬條河都流向它，沒有停止的時候，海也不會溢滿；尾閭不停排放，海也永不枯竭；不論是春天還是秋天，大海都沒有什麽變化；不論是水澇還是幹旱，大海都沒有改變。大海超過江河的容量是沒有辦法估量的。而我從來沒有因此而自滿，因為我從天地那裏繼承了形體，從陰陽變化中秉受了生氣，我在天地之間，如同小磚塊、小樹木在大山之中，我隻覺得自己很渺小，又哪裏會自滿呢？算起開來中國在四海之內，不也就像一粒米在大穀倉之中嗎？事物數量以萬計，人隻是其中之一；人聚居在九州中，穀物生長的地，舟車可以通行的地方，而個體隻是眾人中之一，個人與萬物相比，不也就像馬身上的一奶汗毛一樣微乎其微？五帝以禪讓相傳承的，三王以武力相爭奪的，仁人所擔憂的，賢能之士所操勞的，都是這樣的一根汗毛啊。伯夷辭讓以博行好名聲，仲尼談論以彰顯博學，這中長跑 自以為是，不就像剛才自誇黃河之水壯觀一樣嗎？
【原文】
河伯曰：“然則吾大天地而小毫末，可乎？”北海若曰：“否。夫物，量我窮，時無止，分無常，終始無故①。是故大知觀於遠近，故小而不寡，大而不多，知量無窮；證向今故，故遙而不悶，掇而不跂，知時無止，察乎盈虛，故得而不喜，失而不憂，知分之無常也；明乎坦塗②，故生而不說，死而不禍，知終始之不可故也。計人之所知，不若其所不知；其生之時，不若未生之時；以其至小，窮其至大之域，是故迷亂而不能自得也。由此觀之，又何以知毫末之足以定至細之倪？又何以知天地之足以窮至大之域？”
【注釋】
①故：通“固”。
②塗：通“途”。
【譯文】
河伯說：“既然這樣，那麽我以天地為大，以毫末為小，可以嗎？”北海神說：“不可以。物的數量是無窮盡的，時間是不會停止的，得失不是恒常不變的，終始也不是固定不變的。所以大智之人能夠觀察遠處和近處的一切事物，因而小的東西不覺得小，大的東西也不覺得大，這就是他深知物量是沒有窮盡的；考察古今變化無窮的情形，所以對遙遠的古事不感厭倦，對於伸手可觸的未來也沒有期待，這就是他通曉時間是沒有止境的；看清事物盈滿和空虛的相轉化，所以得到了並不感到欣喜，失去了也不會悲傷，這是因為他知道得失不是恒常不為的；明白死生是人生走過的一條坦途，所以對生不感到欣喜，對死也不人看作災禍，這就是他知道死生往複的道理。算起來，人所知道的，不如他所不知道的為多；擁有生命的時間，遠不如他失去生命的時間長；以其極有限的智慧和極其短暫的生命去窮盡宇宙的知識，因此陷入迷惑而無所得。由此看來，又怎麽知道毫末足以確定極小的界限呢？怎麽知道天地足以窮盡最大的領域呢？”
【原文】
河伯曰：“世之議者皆曰：‘至精無形，至大不可圍。’是信情乎？”北海若曰：“夫自細視大者不盡，自大視細者不明。夫精，小之微也；垺①，大之殷也；故異便。此勢之有也。夫精粗者，期於有形者也；無形者，數之所不能分也；不可圍者，數之所不能窮也。可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也；言之所不能論，意之所不能察致者，不期精粗焉。是故大人之行不出乎害人，不多仁恩；動不為利，不賤門隸；貸財弗爭，不多辭讓；事焉不借人，不多食乎力，不賤貪汙，行疏乎俗，不多辟異；為在從眾，不賤佞諂；世之爵祿不跨洋以為勸，戮辱不足以為辱；知是非之不可為分，細大之不可為倪。聞曰：“道人不聞，至德不得，大人無己，’約分之至也。”
【注釋】
①垺：通“郛”，外城。
【譯文】
河神說：“世間議論說：‘最細小之物沒有形體，最龐大之物是無法度量其外圍的。’這話真實可靠嗎？北海神說：“從細小的角度看待龐大的事物總看不整體，從宏大的角度看細小的事物總看不清楚。所說的‘精’，是指小事物中最微小的；所說的‘垺’，是大事物之外更為龐大的，所以事物小大不同，卻有各自的自然本性。這是事物自身發展的趨勢。這裏所說的精和粗，都是限一支支形體的描述，至於至精無形之物，是度數所不能計量、劃分的；至大不可規定範圍之物，是用度數所不能窮盡的。可以言說議論的是事物中的粗的部分，隻能用心去體會的是事物中精致的部分，那些言語所不能談論，意識所不能領會的，就超出精的範圍了。因此，大人行事，不會有意害人，也不會誇耀對他人的仁愛和恩惠；行動不為牟取利益，也不看輕守門之奴；不與別人爭奪財物，也不推崇辭讓財物的舉動，行事不借助他人之力，也不誇讚自食其力，不鄙視貪財汙濁的行為；行事與世俗不同，卻不是故意標新立異；順從眾人，卻不鄙視諂媚討好；世間的高爵位厚奉祿不足以鼓勵他，刑罰和恥辱也不足以羞辱他；因為他深知是非是不可分辨的，精細與龐大同樣無法分辨。聽說過這樣說法：‘得道之人不聞名於世，大德之人不期望有所得，大人忘卻自己’。這樣就消滅萬物的差別達到了極至了。”
【原文】
河伯曰：“若物之外，若物之內，惡至而倪貴賤？惡至而倪小大？”北海若曰：“以道觀之，物無貴賤；以物觀之，自貴而柙賤；以俗觀之，貴賤不在己。以差觀之，因其所大而大之，則萬物莫不大；因其所小而小之，則萬物莫不小；知天地之為稊米也，知毫末之為丘山也，則差數睹矣。以功觀之，因其所有而有之，則萬物莫不有，因其所無而無之，則萬物莫不無；知東西之相反而不可以相無，則功分定矣。以趣觀之，因其所然而然之，則萬物莫不然；因其所非而非之，則萬物莫不非；知堯、桀之自然而相非，則趣操睹矣。昔者，堯、舜讓而帝，之、噲讓而絕①；湯、武爭而王，白公爭而滅②。由此觀之，爭讓之禮，堯、桀之行，貴賤有時，未可以為常也。梁麗可以衝城③，而不可以窒穴，言殊器也；騏驥驊騮④，一日而馳千裏，捕鼠不如狸狌，言殊技也；鴟鵂夜撮蚤⑤，察毫末，晝出瞋目而不見丘山，言殊性也。故曰，蓋師是而無非，師治而無亂乎？是未明天地之理，萬物之情者也。是猶師天而無地，師陰而無陽，其不可行明矣。然且語而不舍，非愚則誣也。帝王殊禪，三代殊繼。差其時，逆其俗者，謂之篡夫；當其時，順其俗者，謂之義徒。默默乎河伯！女惡知貴賤之門，小大之家！”
【注釋】
①之：指燕國宰相子之。噲（kuià）：指燕國國君噲。燕王吱將王位禪讓給宰相子之，而燕國也幾乎滅亡。
②白公：楚平王之孫，因起兵叛逆被鎮壓。
③麗：通“欐”。
④驊騮（huá liü）古代良馬。
⑤鴟鵂（chī xiǖ）：即貓頭鷹。
【譯文】
河伯說：“是從物性之外還是從物性之內來區分它們的貴賤？怎麽區分它們的大小呢？”北海神說：“從大道來看，萬物沒有貴賤之分。從萬物自身角度來看，萬物各自為貴，而以對方為賤。從世俗觀念來看，事物之貴賤不是自身所固有的。從萬物的的差別來看，如果順著萬物大的方麵視其為大，那麽萬物沒有不是大的；如果順著萬物小的方麵視其為小，那麽萬物沒有不是小的，天地既可看作像一粒細米那般小，一根毫毛末梢也可看作丘山那般大，那麽萬物大小的相對性很明白了。從事物的功用來看，順著其有用的一麵看，萬物沒有不具功用的；順著其不具功用的一麵看，則萬物沒有具備功用的；明白東與西雖然方向相反卻又相互依存的道理，則萬物的功用職分就確定下來了。從萬物的趨向來看，順其值得肯定的一麵把它視為對的，則萬物沒有不是對的；順其否定的一麵把它看成錯的，那麽萬物沒有不是錯的；明白堯與桀的自以為是，而互以對方為非，那麽觀點與操守的不同就很明白了。從前堯、舜由禪讓而成為帝，燕王噲與子之卻因禪讓而遭滅絕；商湯與周武王以武力相爭而為王，白公勝卻因為爭奪而滅亡。由此看來，爭奪與禪讓的禮法，堯與桀的行為，他們的貴賤是因時而異的，沒有一定的常規。棟梁可用來衝撞城門，而不可用來堵塞老鼠洞，這就是說器用的大小不同。騏驥、驊騮一類良馬可日行千裏，而捕捉老鼠則不如野貓和黃鼠狼，這就是說技能的不同。貓頭鷹夜裏可以抓住跳蚤，明察秋毫，白天出來瞪大眼睛也看不見丘山，這就是說物性的不同。俗語說：何不隻師法對的而拋棄錯的，師法好的而拋棄混亂的？這種說法實在是不了解天地間事物變化的實情。這就如同師法天而拋棄地，師法陰而拋棄陽一樣，此路行不通。然而還是有人說個不停，這樣做不是愚昧無知便是存心騙人！五帝三王禪讓的方式不同，夏商周三代王位繼承方法也不一樣。不合時宜，違背世道人心的，被稱為篡逆的人；合乎時宜，順應世道人心的，被稱為高尚的人。沉默吧，河伯！你哪裏能明白區分萬物貴賤、大小的道理呢？”
【原文】
河伯曰：“然則我何為乎，何不為乎？吾辭受趣舍①去，吾終奈何？“北海若曰：”以道觀之，何貴何賤，是謂反衍；無拘而誌，與道大蹇。何少何多，是謂謝施②；無一而行，與道參差。嚴乎若國之有君，其無私德；繇繇乎若祭之有社，其無私福；泛泛乎其若四方之無窮，其無所畛域③。兼懷萬物，其孰承翼？是謂無方。萬物一齊，孰短孰長？道無終始，物有死生，不恃其成；一虛一滿，不位乎其形。年不可舉，時不可止；消息盈虛，終則有始。是所以語大之方，論萬物之理也。物之生也，若驟若馳，無動而不變，無昧移。何為乎，何不為乎？夫固將自化。”
【注釋】
①趣：通“取”。
②謝施（yì)：鄧反衍。謝，代謝。施，延伸。
③畛（zhěn）：界線。
【譯文】
河伯說：“既然如此，那麽我應該作什麽？不該作什麽？對於事物的辭讓、受納、進以、舍棄，我究竟應該采取什麽標準呢？”海神說：“從道的角度來看，什麽是貴什麽是賤呢？可以說貴、賤都是可以向反方向轉化的；不要用傳統成見去束縛你的心誌，使它與大道相違背。什麽是少和什麽是多呢？可以說多少是相互轉化的；做事不要拘執一得之見，免得與大道相違背。莊重威嚴的像國君一樣，對待人民沒有偏愛；悠閑自得像受祭的社神一樣，對參與祭祀的人沒有偏袒；要像四麵延伸的平地一樣寬廣，沒有彼此的邊界。對萬物兼容並包，有誰能受到特殊庇護？這就是不偏向任何一方。萬物原本是一樣的，誰為短誰為長呢？大道是無始無終的，而萬物有生有死，但其生死不是固定不變，所以不足以依賴。大道空虛盈滿時時轉化，並沒有固定不變的的狀態。歲月不能留存，時間不能停止。天地萬物的生息、消亡、盈滿、空虛都在終而複始遠轉不停。這就是講說大道的法則，論述萬物的道理。萬物之生長，如同馬兒疾馳車兒疾行，一舉一動都在變化，無時無刻不在變化。什麽是該做的？什麽是不該做的？萬物本來就是遵循自己的本性而變化的。”
【原文】
河伯曰：“然則何貴於道邪？”北海若曰：“知道者必達於理，達於理者必明於權，明於權者不以物害己。至德者，火弗能熱，水弗能溺，寒暑弗能害，禽獸弗能賊。非謂其薄之也，言察乎安危，寧於禍福，謹於去就，莫之能害也。故曰：“天在內，人在外，德在乎天。知天人之行，本乎天，位乎得；蹢躅而屈伸①，反要而語極。”曰：“何謂天？何謂人？“北海若曰：“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人。故曰：無以人滅天，無以故滅命，無以得殉名。謹守勿失，是謂反其真。”
【注釋】
①蹢躅：通“躑躅”，進退兩難。
【譯文】
河神說：“既然如此，那麽道還有什麽可貴之處呢？”海神說：“明白大道的人必能通達事理，通達事丌的人必能明白權變，明白權變的人不會讓外物損害自己。真正懂得大道的人，火不能燒傷他，水不能淹死他，嚴寒酷暑不能侵害他，凶禽猛獸不能傷害他。不是說至德的人迫近、觸犯這些而不受傷害，而是說他能明察安全與危險的情況，能看透禍福之間的轉化關係，能謹慎地對待進退去留，所以沒有什麽外物能損害他。因此說：‘人的天性是內在的，社會環境對人的影響是外在的，至德之人重在不失自然本性。’知道天性與人為兩方麵，以天性為根本，處於自得的位置上，或進退或屈伸，這便是返歸大道的關鍵，談論大道的極致。”河神說：“什麽是天性？什麽是人為？”海神說：“牛馬長有四足，就是天性；給馬帶上籠頭，給牛穿上鼻繩，就是人為。所以說：不要以人為來破壞天性，不要用造作來損害天性，不要為追求名聲而戕害本性，執守本性而不喪失，就是複歸天真的本性”。
【原文】
夔憐蚿①，昡憐蛇，蛇憐風，風憐目，目憐心。夔謂蚿曰：“吾以一足趻踔而行②，予無知矣。今子之使萬足，獨奈何？”蚿曰：“不然。子不見夫唾者乎？噴則大者如珠，小者如霧，雜而下者不可勝數也。今予動吾天機，而不知其所以然”。昡謂蛇曰：“吾以眾足行，而不及子之無足，何也？”蛇曰：“夫天機之所動，何可易邪？吾安用足哉！”蛇謂風曰：“予動吾脊脅而行，則有似也。今子蓬蓬然起於北海，蓬蓬然入於南海，而似無有，何也？”風曰：“然。予蓬蓬然起於北海而入於南海也，然而指我則勝我，鱒我亦勝我③。雖然，夫折大木，蜚大屋者④，唯我能也，故以眾小不勝為大勝也。為大勝者，唯聖人能之。”
【注釋】
①夔（kuí）：古代神話中的一足獸。昡（ xián）:百足蟲。
②趻踔（chěn chuō)：跳著行走。
③（qiǖ）：本亦作“蹲”逆踢，
④蜚：通“飛”。
【譯文】
獨腳的夔羨慕多足的蚿，多足的蚿羨慕無足的蛇，無足的蛇羨慕無形的風，無形的風羨慕明察秋毫的眼睛，能明察的眼睛羨慕能隱藏在內心。夔對蚿說：”我用一隻腳麵跳著走路，我不如你。現在你用萬隻腳走路，究竟怎樣使用這些腳呢？”蚿說：”你說的不對，你沒有看見打噴嚏的人嗎？噴出的唾沫大的如水珠，小的如霧氣，混雜著落下來，數都數不清。現在我隻是順著天性而行，而不知道它究竟為什麽是這樣。”蚿對蛇說：”我用眾足行走卻不及你沒有腳走得快，這是為什麽呢？”蛇說：“我依靠天然的本能行走，怎麽可以改變呢？我哪裏用得著腳啊？”蛇對風說：‘我運動脊背和肋部而爬行，這是有形可循的；現在你呼呼地由北海刮起，又呼呼地吹入南海，好像完全沒有形跡似的，這是為什麽呢？風說：“是的。我呼呼地從北海刮起然而吹入南海。可是，人們用手指來指我，就能勝過我，用足踏我也能勝過我；雖然如此，那折斷大樹、吹起房屋的，也隻有我能辦得到。所以在眾多小的方麵不能取勝，卻能在大的方麵取勝。取得大的勝利，隻有聖人才能辦得到。”
【原文】
孔子遊於匡①，宋人圍之數匝②，而弦歌不惙③。子路入見曰：“何夫子之娛④也？”孔子曰：“來，吾語女。我諱窮⑤久矣，而不免，命也；求通久矣，而不得，時⑥也。當堯舜而天下無窮人⑦，非知得也；當染紂而天下無通人，非知失也；時勢適然⑧。夫水行不避蚊龍者，漁父之勇也。陸行不避兄⑨虎者，獵夫之勇也。白刃交於前，視死若生者，烈⑩士之勇也。知窮之有命，知通之有時，臨大難而不俱者，聖人之勇也。由，處矣(11)！吾命有所製(12)矣！”無幾何，將甲者(13)進，辭曰：“以為陽虎(14)也，故圍之；今非也，請辭而退。”
【注釋】
①匡：春秋時衛國邑名，在今河南睢縣西。
②匝：環繞一周。宋：衛之誤。據《史記·孔子世家》載，孔子由衛去陳，路經匡邑。因以前陽虎侵暴過匡邑，孔子長得很象陽虎，又因孔子弟子顏剋也曾與陽虎一起淩犯匡人，此次又恰好是他為孔子禦車，匡入誤以為陽虎重來，便出兵把他們包圍起來。
③惙：通輟，止也。弦歌：弦指琴瑟之類樂器，歌為誦詩、唱詩，指孔子和弟子們雖被包圍，仍在行禮作樂，唱詩並以琴瑟等樂器伴奏。
④娛：快樂。孔子一行為匡人包圍，處境十分危險，孔子不憂懼，反而讓弟子唱詩奏樂，子路不理解，而有此問。
⑤諱窮：忌諱困窮。
⑥時：機遇，時勢，時運之意。
⑦窮人：困窮不通達之人。
⑧時勢適然：時勢、時運造成這樣的。
⑨咒：犀牛一類猛獸，獨角，青色，體重可達三千斤。
⑩烈士：古代泛指有誌於功業或重義輕生的人，此指後者。
(11)處矣：安心吧。指讓子路不用擔心，順天安命而已。
(12)製：分限、限定。孔子意為，我的命運是由上天安排確定的，隻須順時安命就是了，不必擔心什麽。
(13)將甲者：統帥甲士的長官，將，統帥也，甲，指甲士，即著盔甲之兵士。
(14)陽虎：又名陽貨，本為魯國季孫氏家臣。後篡奪魯國政權，把持大權達三年之久。在魯定公六年，他帶兵侵略匡邑，與匡人結仇。
【譯文】
孔子師徒遊經匡邑，衛國軍人把他們層層包圍起來，孔子和弟子們唱詩奏樂之聲並未因此而停下。子路進來見孔子說。“為什麽先生還這樣快樂呢？”孔子說：“來吧，我講給你！我忌諱困窮很久了，而擺脫不掉，這是命該如此啊！我渴求通達很久了，而不能得到，這是時運不佳啊！處在堯舜時代，天下沒有困窮之人，不是因為他們有智慧；處在維紂時代，天下沒有通達之人，不是因力他們沒有智慧，一切都是時運造成的呀。那些在水底通行不躲避蚊龍的人，是漁夫的勇敢。在陸上行走不躲避犀牛老虎的人，是獵人的勇敢。閃光的刀劍橫在麵前，把死看得如生一樣平常，是烈士的勇敢。知道困窮是由於命運，知道通達是由於時機，遭逢大危難而不畏懼的，這是聖人的勇敢。仲由，你安心吧！我的命運是由老天安排定的。”沒過多久，統領甲士的長官進來道歉說：“以為你們是陽虎一夥，所以把你們包圍起來，現在知道不是，請讓我表示致歉而退兵。”
【原文】
公孫龍①問於魏牟曰：“龍少學先王之道，長而明仁義之行；合同異②，離堅白；然不然③，可不可；困百家之知④，窮眾口之辯；吾自以為至達⑤矣。今吾聞莊子之言，汒焉⑥異之；不知論⑦之不及與？知之弗若與？今吾無所開吾椽⑧，敢問其方⑨。”公子牟⑩隱機太息，仰天而笑曰：“子獨不聞夫坎井(11)之蛙乎？謂東海之鱉曰：‘吾樂與！吾跳梁(12)乎井幹之上，入休乎缺瓷之崖(13)；赴水則，接腋(14)持頤，蹶(15)泥則沒足滅附，還(16)蝦蟹與科鬥，莫吾能若(17)也。且夫(18)擅一壑之水，而跨跨(19)坎井之樂，此亦至矣。夫子(20)奚不時來人觀乎？’東海之鱉左足未入，而右膝已蟄(21)矣。於是造巡(22)而卻，告之海曰：‘夫千裏之遠，不足以舉(23)其大；千仞之高，不足以極其深。禹之時十年九潦(24)，而水弗為加益；湯之時八年七旱，而崖(25)不為加損。夫不為頃(26)久推移，不以多少進退者(27)，此亦東海之大樂也。’於是坎井之蛙聞之，適適然(28)驚，規規然(29)自失也。且夫知不知(30)是非之競，而猶欲觀(31)於莊子之言，是猶使蚊負山，商炬(32)馳河也，必不勝任矣。且夫知不知論極妙之言(33)而自適一時之利者，是非坎井之蛙與？且彼(34)方毗黃泉而登大皇，無南無北，爽然(35)四解，淪於不測(36)；無東無西，始於玄冥(37)，反於大通(38)。子乃規規然(39)而求之以察，索之以辯，是直用管窺天，用錐指地也，不亦小乎？子往乎！且子獨不聞夫壽陵(40)餘子之學行於邯鄲與？未得國能(41)，又失其故行矣，直(42)匍匐而歸耳！今子不去，將忘子之故，失子之業。”公孫龍口(43)賦而不合，舌舉而不下，乃逸(44)而走。
【注釋】
①公孫龍：戰同時期趙國人，曾作過平原君的門客。名家主要代表人。
②合同異：為名家惠施一派的典型命題，強調事物的同一性。
③然不然，可不可：以不然為然，以不可為可。就是在辯論中，把別人認為不對的論說成對，把別人認為不可以的淪說成可以。
④知：知識、見解。辯：口才。
⑤至達：極為通達事理。
⑥汒焉：同茫然，迷惆不清之意。汒同茫。
⑦論：指口才、辯才。知：指知識、智力。
⑧喙：鳥獸的嘴，此指人之口。因莊子之言奇異虛玄，公孫龍無從理解，雖善辯亦不知從何開口。
⑨方：方法、方術、道理。
⑩公子牟：即魏牟。隱機大息：公子牟是位得道者，體道清高，超然物外，對公孫龍熱衷幹世間的是非之爭，以能言善辯自許、不明大道的淺薄無知，而深深歎息。隱機，背靠小幾。古人席地而坐，靠小幾以減輕疲勞。機，同幾。
(11)坎井：淺井。獨：惟獨、隻有之意。
(12)跳梁：又作跳踉，跳躍之意。井於，井上之圍欄。
(13)缺瓷之崖：井壁缺口靠水之處，井蛙在這裏休息。甃（zh6u），井壁。崖，水邊。
(14)腋，腋窩。頤：兩腮下麵。這句指井蛙人水時，水托在前肢和兩腮下麵。
(15)蹶（jué）：踐踏。附（fū）：腳背。沒滅：埋到、埋沒之意。
(16)還：環視，向周圍看。虷（hán，）：井中赤蟲。又說為了了，蚊子幼蟲。蟹：小螃蟹。科鬥，蝌蚪，蛙類幼蟲。
(17)莫吾能若：“莫能若吾”的賓語提前，表示強調。沒有能象我這樣的。
(18)且夫：遞進連詞，表句子或段落意義的連接和加深，與況且、再說意思接近。擅：獨占。壑：深溝，此指土井。
(19)跨躊：形容蛙在井中跳躍、蹲踞的神態，跱（Zhì），蹲著。
(20)夫子：井蛙對東海之鱉的尊稱。奚，何。時來：時常前來，經常前來，
(21)縶（zhí）：絆住。東海之鱉身軀巨大，而坎井空間狹小，所以左足未踏到井底，右膝就被絆住了。
(22)逡（qún）巡：猶豫徘徊，遲疑不決。
(23)舉：稱說，形容。
(24)潦：同“澇”，雨水過多，發生水災。
(25)崖：同“涯”，水邊，此指海水邊緣。這句意為雖多年幹旱水少，海水也不會因而減少，使海水邊界向內縮小。
(26)頃：短暫。久：長久。推移：改變、變化。
(27)不以多少進退者：不會因雨水之多少而使海水有所進退。
(28)適適然：驚駭恐怖的樣子。
(29)規規然：驚視自失的樣子。形容井蛙聽到關於大海的議論，驚怖不已，茫然自失的神態。
(30)知不知：智慧不能通曉。前一知，通智，指人的智能、智慧，後一知，當通曉講。竟：同境。
(31)觀：觀察領會。
(32)商蚷（jù）：又名馬蚿、馬陸，一種暗褐色小蟲，棲息於濕地和石堆下，能在陸地爬行，不會遊水。
(33)極妙之言：指莊子講論大道極其玄虛微妙的言論。適：快意、滿足。此句意為：況且智慧不足以理解和論述極微妙玄虛之言，而自滿自足於一時口舌相爭之勝利。
(34)彼：指莊子。跐：踏地、履也。黃泉：地底深處之泉水，此泛指地下極深處，大皇：指天之極高處，大，同太。此句意為，莊子之言，神妙無方，變幻莫測，就象剛剛踏在地之極深處，忽而又升至天的極高處。
(35)奭然：釋然，逍遙自在，無拘無束的樣子。四解：四麵八方無不通達理解。
(36)淪於不側：深入於不可測知的境界。
(37)玄冥：幽遠暗昧不可測知的玄妙境界。
(38)大通：於萬事萬物之道無不通達。
(39)規規然：瑣細分辨的樣子。用管窺天：從管子裏去看天，比喻聽見極小。
(40)壽陵：燕國邑名。餘子：少年。邯鄲：趙國都城。
(41)國能：趙國人行路的本領。
(42)直：竟然。匍匐：爬行。
(43)呿（qū）：張開口。
(44)逸：逃走。走：奔跑。言公孫龍聽了魏牟一番高論，驚異得合不攏嘴，說不出話，匆忙逃離了。
【譯文】
公孫龍問魏牟說：“我少年時就學習先王大道，年長後通曉仁義的行為，能把相同相異的事物論證為無差別的同一，能把堅白等屬性論證為與物體相分離；能在辯論中把別人認為不對的論說成對，把別人認為不可以的淪說成可以；能困窘百家之見解，使眾多善辯者理屈辭窮；我自以為已經是極力通達事理了。現在我聽了莊子的言論；深感迷惆不解；不知是我的辯才不及他高呢？還是知識不如他博呢？現在我都不知道從哪裏開口了，請問這是什麽道理呢？”魏牟憑靠小幾深深歎息，又仰天而笑說：“唯獨你沒有聽說淺井之蛙的故事嗎？井蛙對東海之鱉說：‘我多麽快樂呀！我跳到井欄上，又蹦回到井中，在井壁缺口水邊休息，遊水則井水托莊腋窩和兩腮之下，踐踏淤泥則沒過腳背；環視周圍的小紅蟲。小螃蟹、小蝌蚪，沒有能象我這樣自如的！況且獨占一井之水，在其中跳躍蹲踞的樂趣，這也就算達到極點了，你先生何不時常進來觀光呢？’東海之鱉左足還沒有踏到井底，右膝就被絆住了。於是，遲疑一會就退出來了，並告訴井蛙關於大海的樣子說：‘用千裏的遙遠，不足以形容海之大；用八千尺的高度，不足以窮盡海之深。大禹的時代，十年有九年發生水災，而海水並不因此而增加；商湯時代，八年有七年鬧旱災，海水邊沿也不因此而向後退縮。它不為時間的短暫和長久而有所改變，不因雨水多少而有所進退，這也就是東海之最大樂趣啊！’淺井之蛙聽了這些，驚怖不己，現出茫然自失的樣子。再說，你的知慧還未能通曉是非之究竟，就要觀察領會莊子的言論，這就如同讓蚊子背大山，讓商蛆在河中遊一樣，必定不能勝任。況且你的智慧不足以理解和論述極微妙之言論，而自滿自足於一時口舌相爭之勝利，這不是和淺井蛙一樣嗎？再說莊子之言玄妙莫測，就象剛剛站在地下極深處，又忽而上升天之極高處，不分南北，四麵暢通無滯礙，深入於不可知之境；不分東西，從幽遠暗昧之境開始，再返回於無不通達之大道。你就隻知瑣細分辨，想用明察和辯論去求索其理，這簡直是從管子裏看天，用錐子尖指地一樣，不是所見大小了嗎？你去吧，惟獨你沒有聽過壽陵少年去邯鄲學習走步的故事嗎？沒有學會趙國人走路的技藝，反而把自己原來的走法也忘記了，隻好爬著回去！現在你要不離開，將會忘記原來的本事，失掉固有的事業。”公孫龍聽了這套高論，驚異得合不攏嘴，說不出話，就匆忙逃離了。
【原文】
莊子釣於濮水①，楚王使大夫二人往先焉，曰：“願以境內累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣，王巾笥而藏之廟堂之上②。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾於塗中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾塗中。”莊子曰：“往矣！吾將曳尾於塗中。”
【注釋】
①濮水：水名，在今安徵芡河上遊。
②笥（sì）：盛衣服的方形竹箱。
【譯文】
莊子在濮水邊釣魚，楚威王派二位大夫前來邀請他出會仕，說：“願意把國事委托給先生！”莊子手持釣竿，頭也不回地說：“我聽說楚國有隻神龜，已經死去三千年了。楚王將它的骨甲蒙上罩巾裝在竹箱裏，供奉在太廟明堂之上。對於這隻龜來說，它是願意死後留下骨甲而尊貴呢？還是寧願活著在泥裏拖著尾巴爬行呢？”兩位大夫回答說：“寧願活著拖著尾巴在泥裏爬行。”莊子說：“你們請回駢吧！我將照舊拖著尾巴在泥裏爬行。”
【原文】
惠子相梁①，莊子往見之。或謂惠子曰：“莊子來，欲代子相。”於是惠子恐，搜於國中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名曰鵷雛②，子知之乎？夫鵷雛，發於南海而飛於北海，非梧桐不止，非練實不食，非醴泉不飲③。於是鴟得腐鼠，鵷雛過之，仰而視之曰‘嚇！’今子欲以予之梁國而嚇我邪？”
【注釋】
①惠子：即惠施，名家的代表人物，莊子 的辯友。
②鵷雛（yuán chǘ）：傳說中與鸞鳳同類的鳥。
③醴（lǐ）：甜酒。
【譯文】
惠施做梁國的相，莊子前去拜訪他。有人對惠施說：“莊子前來，打算奪取你的相位。”於是惠施十分驚恐，派人在都城內搜索莊子，搜了三天三夜。莊子前去見惠施說：“南方有一種鳥，名叫鵷雛，你知道嗎？這種鳥從南海出發，飛往北海；不是梧桐樹不肯停息，不是竹子的果實不肯食用，不是甘美的泉水，不肯取飲。在這時貓頭鷹得到一隻腐爛的老鼠，見鵷雛飛過，仰頭看著發出一聲威嚇：‘嚇！’今天，你也想用你的梁國來嚇我嗎？”
【原文】
莊子與惠了遊於濠梁之上①。莊子曰：“儵魚出遊從容②，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂，全矣。”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’雲者，既已知吾知之而問我，我知之濠上也。”
【注釋】
①濠：水名，在今安徵鳳陽縣境內。
②儵（tiao）：通“鯈”，白條魚。
【譯文】
莊子與惠施在濠水橋上遊玩。莊子說：“白條魚悠閑自在地遊水，真是快樂呀。”惠施說：“你又不是魚，怎麽知道魚的樂趣？“莊子說：“你不是我，怎麽知道我不知魚的樂趣？”惠施說：“我不是你，本來就不知道你；你本不是魚，你也不知魚的樂趣，完全可以肯定。”莊子說：“請循著我們爭論的起點說起，你所說的‘你怎麽知道魚的樂趣’這句話，表明已經肯定我知道魚的樂趣之後向我發問的。隻不過問我從哪裏知道的罷了，告訴你我是在濠水橋上知道魚的樂趣呀！”