至樂
【原文】
天下有至樂無有哉？有可以活身者①無有哉？今奚為奚據？奚避奚處？奚就奚雲？奚樂奚惡？
夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；所下②者，貧賤夭惡也；所若者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲。若不得者，則大憂以懼，其為形③也亦愚哉④！
夫富者，若身疾作，多積財而不得盡用，其為形也亦外⑤矣！夫貴者，夜以繼日，思慮善否⑥，其為形也亦疏⑦矣！人之生也，與憂俱生。壽者惛惛⑧，久憂不死，何苦也！其為形也亦遠⑨矣！烈士⑩為天下見善矣，未足以活身。吾未知善之誠善邪？誠不善邪？（11）若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。故曰：“忠諫不聽，蹲循（12）勿爭。”故夫子胥爭之以殘其形（13）；不爭，名亦不成。誠有善無有哉？
今俗之所為與其所樂，吾又未知樂之果樂邪？果不樂邪？吾觀夫俗之所樂，舉群趣者(14)，然而（15）如將不得已，而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也（16）。果有樂無有哉？吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。故曰：“至樂無樂，至譽無譽17。”
天下是非果未定也。雖然，無為可以定是非營利18。至樂活身，唯無為幾存在著（19）。請嚐試言之：天無為以之清，地無為以之寧，故兩無為相合，萬物皆化。芒乎芴乎（20），而無從出乎！芴乎芒乎，而無有象乎，萬物職職21，皆從無為殖。故曰：“天地無為也而無不為也，人也孰能得無為哉！
【注釋】
①活身者：全生保身的方法。
②下：與“尊”相對，尊為所追求的價值，下即否定性價值。
③為形：保養身體。
④愚：不得“所尊”即憂而懼，此為“所苦”之事，對保養身體無益，所以說愚蠢的。
⑤外：苦身疾作的目的是為了富積財物，還是為了保養身體，如果為了保養身體，苦身疾作本身就是在傷害身體，不是與目的正好相反嗎？所以說“外”，即目的和手段是相反的。
⑥否（pǐ）：不善。
⑦疏：疏遠。言“貴者”的夜以繼日，思慮善與不善，也離保養身體的目標更遠了。
⑧惛惛：糊塗，神識不清。長壽和“與憂俱生”的人生是矛盾的，“久憂不死”是一件痛苦的事，所以說是糊塗。
⑨遠：求壽就久憂，所以也是自相矛盾，目的和手段趙來趙遠。
⑩烈士：即儒家所講的殺身成仁舍生取義的人。
（11）吾未知善之城善邪？誠不善邪：善有兩意，前一個“善”字指儒家的“善”，後兩個“善”字指價值。
（12）蹲循：如逡巡，退卻之意。
（13）子胥爭之以殘其形：吳王夫差接受越王勾踐的求和請求，伍子胥認為勾踐的求和是越國的陰謀，苦諫夫差，因而被賜死。
（14）舉群趣者：舉，都。趣，同“趨”。世俗生活中所有的人都奔往所樂之處。
（15）(kēng)然：堅定的樣子。
（16）未之樂也，亦未之不樂也：既不以為樂也不以為不樂。
（17）至樂無樂，至譽無譽：有樂則有憂，樂與憂共存，如東西之相反而不可以相無。所以，樂之極至為無樂，因為隻有無樂才能無憂，這樣就可以達於至樂之境。
（18）無為可以定是非：是非並沒有同一的客觀標準，“彼亦一是非，此亦一是非”，隨人所命，既然如此，就不如以“無為”的態度，任萬物自行去區別是非。
（19）唯無為幾存：幾，近似，差不多。即隻有無為近似於至樂活身之道。
（20）芒乎芴乎：即老子的“恍兮忽兮”，形容無形無象的大道。
（21）職職：繁多。
【譯文】
世上到底有沒有“至樂”境界呢？有全生保身的辦法還沒有呢？現在應當有何作為？以何為依據？回避什麽？定位在哪裏？趨就什麽？舍棄什麽？喜好什麽？厭惡什麽？
天下人最崇尚的就是富有、尊貴、長壽、聲譽；最喜愛的就是身體安逸，美味佳肴，服飾漂亮，色彩豔麗，音樂動聽；人在價值上所否定的是生活貧窮，地位低下，夭折和壞名聲；最苦惱的是身不能安逸，口不得美味，沒有漂亮的衣服，看不到豔麗的色彩，聽不到悅耳的音樂。如果不能得到這些，就大為恐懼，這樣的養身方法豈不是太愚蠢了嗎！
富有的人，為了財富而勞心勞力抓緊做事，但聚積財富卻不能盡數享用，這是求養身於外了！高貴的人，夜以繼日，費心勞神地分辨善與不善的界限，這和養身也根本不沾邊！人一生下來，就和憂慮同在。長壽的人稀裏糊塗，長久地處於憂愁之中而等死，何等若惱啊！這樣地養身健體，與原初的設定，相距更遠了！殉名之士為天下人所稱道，卻不能保全身的性命。我真不知道這種所謂的善到底是善呢？還是不善呢？如果認為是善，卻連自身都不能保全；如果認為不善，它的確是又成全了他人。所以說：‘忠誠勸諫人不聽，那就退身不強爭。“伍子胥因為強諫而遭受殘害，然而如果不諫爭，他也不會贏得聲名。這樣說來，這善到底是有還是沒有呢？
現如今流行方式和興趣愛好，我也不知那是不是的快樂？我觀察那些流行的興趣愛好，大家似乎都在成群結隊地趕時髦，一個個堅定果敢的樣子，好像無法停止似的，而他們都以為樂不可支的事情，我卻認為並沒有什麽可樂的，然而也沒有什麽不可樂的。到底這快樂是有還是沒有呢？我認為“無為”才確實是可樂的，可是流行的觀念卻又認為那是大大的痛苦。我認為：”最高的快樂就是無憂無樂，最高的讚譽就是不褒不貶。”
天下的是非確實是難以確定的。雖然這樣說，“無為”卻可以決定是非。最高的快樂是讓自己活下來，也隻有“無為”才能勉強可以達到這一目的。我們不妨試著討論一下：天正是由於它的無為才得以清虛，地正是由於無為才得以安寧；所以天和地二者的無為結合起來，萬物才都得以生發出來。恍惚曖昧，我們不知道它們究竟是從何而來！曖昧恍惚，它們似乎沒有一定的形象！然而萬物是如此眾多繁雜，它們都在“無為”中生長出來。所以說，天地是無為，又是無不為的。人啊，誰能得到這“無為”的真諦啊！
【原文】
莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞①鼓盆②而歌。
惠子曰：“與人居，長子老身子③，死，不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”
莊子曰：“不然。是其始死也，我獨何能無概然④！察其始而本無生⑤；非徒無生也，而本無形⑥，非徒無形也，而本無氣，雜乎芒芴⑦之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生。今又變而而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然⑧寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。”
【注釋】
①方箕箕踞：叉開雙腿坐著，其形如簸箕。
②鼓盆：敲擊瓦盆。
③長子老身：為你養大了孩子，自己的身體卻老了。
④概然：慨然，慨歎衰傷。
⑤無生：未曾生下來時候。
⑥形：形質，人沒有生命之前當儋也沒有形質。
⑦芒芴：恍惚迷離，亦真亦幻的神秘狀態，是從無到有轉化的中間環節。
⑧偃然：安息的樣子。
【譯文】
莊子的妻子死了，惠子來吊，莊子正叉著腿坐在地上敲擊瓦盆唱歌。
惠子說：“你和老伴過一輩子，她為你養大了孩子，自己卻衰老了，現在人家死了，你不哭也就夠了，卻在這裏敲著瓦盆唱歌這不是太過分了嗎！”
莊子說：“不是這樣的呀。她剛死的時候我豈能不悲傷嗎！然而推究起來，她最初本來是未曾有生命的，不但沒有生命，而且本來也不沒有什麽形質可尋；不但沒有形質，而且怕是連精氣也沒有。她在那恍惚迷離的狀態中，一變就有了氣，氣再變就有了形，形再變才有了生命。現在又由生而變成了死，這就像春秋冬四季運行一樣。現在她還安安穩穩地睡在天地之間，而我在旁邊嗷嗷地哭不停，自以為這是對不懂天命的表現，所以就不哭了。”
【原文】
支離叔①觀於冥伯之丘，昆侖之虛②，黃帝之所休。
俄而柳③生其左肘，其意蹶蹶然④惡之。支離叔曰：“子惡之乎？”
滑介叔曰：“亡，予何惡！生者，假借也；假之而生生者⑤，塵垢也。死生為晝夜。且吾與子觀化而化及我⑥，我又何惡焉！”
【注釋】
①支離叔與滑介叔：虛擬人名。支離表示忘形，滑介表示忘智。
②冥伯之丘，昆侖之虛：虛，同“墟”，土丘。冥伯之丘喻杳冥之境。昆化之虛喻遙遠渺茫之處。
③柳：通”瘤“。
④蹶蹶然：驚恐而耿耿於懷的樣子。
⑤假之而生生者：指生於左肘之瘤。生生，指人借物而生，而瘤子又借人體而生。
⑥觀化而化及我：觀化是一種超越的說法，因為隻有超越出這個世界，才可以觀這個世界之“化”。化及我即長了瘤子是一種在我身上體現出來的“化”。
【譯文】
支離叔和滑介叔在冥伯之丘和昆侖之墟“觀化”，這都是黃帝曾經休息過的地方。
突然，滑介叔的左肘上長出來一個瘤子，他顯得非常驚懼不安，好像很厭惡這個瘤子。
支離叔說：“你厭惡它嗎？”
滑介叔說：“不，我為什麽要厭惡它！人的身體不過是假借眾物合成而已。假借而生之身體又生出瘤子，不過是塵垢罷了。死生好比是晝夜交替。況且，我和你來這裏是要觀察造化的運行，化到了我的身上，正好借機仔細看看，我為什麽會要厭惡它呀！
【原文】
莊子之楚，見空髑髏①，髐然有形②。
撽以馬捶③，因而問之，曰：“夫子貪生失理而為此乎？將④子有亡國之事，斧鉞之誅，而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之醜而為此乎？將子有凍餒之患而為此乎？將子之春秋故及此乎？
於是語卒⑤，援⑥髑髏，枕而臥。
夜半，髑髏見⑦夢曰：”子之談者似辯士⑧，視子所言，皆生人之累⑨也，死則無此矣。子欲聞死之說⑩乎？”
莊子曰：“然”。
髑髏曰：“死，無君於上，無臣於下，亦無四時之事，從然（11）以天地為春秋，雖南麵王樂，不能過也。”
莊子不信，曰：“吾使司命（12）複生子形，為子骨肉肌膚，反（13）子父母、妻子、閭裏、知識、子欲之乎？”
髑髏深矉蹙頞（14）曰：“吾安能棄南麵王樂而複為人間之勞乎！”
【注釋】
①髑髏：死人的頭骨。
②髐然有形：髐然，頭骨幹枯的樣了；有形，有似生人形貌。
③撽以馬捶：用馬鞭敲打。撽，敲打。捶同“棰”，馬棰即馬鞭。
④援：牽，拉過來。
⑤累：牽累、負擔。
⑥說：同“悅”，愉悅、快樂。
⑦從然：隨便自如的樣子。
⑧司命：主管人生死的神。
⑨反：通“返”，歸還。
⑩深矉（pín）蹙頞：矉通顰，皺眉頭。頞同額。蹙為皺，皺著眉頭，愁眉苦臉的樣子。
【譯文】
莊子到楚國去的路上，看到一顆人頭骨，雖幹枯卻仍有如活人的一般形貌。
莊於用馬鞭敲打著骷髏，盯著它問道：“先生是由於貪圖享樂，放縱情欲，做了違法亂紀的事情才導致了這樣的結果呢？抑或是遭遇亡國之戰，被斧鉞誅殺而變為現在這個樣子呢？或者你是做了壞事，怕給父母妻子留下恥辱而羞愧自殺在此地嗎？還是你因為不堪挨餓受凍的折磨而變成這樣的呢？也許是你年事已高終睚寢，也許遇到什麽變故才嶴首異處來到這裏的吧！”
就這樣說完了話，莊子拉過骷髏，枕著躺下睡了。
半夜時分，骷髏給莊子托夢，對他說：“聽您的言談好像是位辯士，看你所說的事兒，也都是活人的負擔，死人可西海岸有這麽多的事兒啊。您願意聽了死人的快樂嗎？”
莊子說：“可以”。
骷髏說：“人一死，上麵沒有君主，下麵沒有臣屬，也沒有一年四季的操勞，自由自在地和天地同存，即使是南麵在為王的樂事，也比不過死人啊。”
莊子不相信，說：“我讓主管生死的神恢複你的形體，配上你的骨肉肌膚，歸還你父母妻子，住在原來的村落房舍，並且恢複你生前的記憶，你願意嗎？”
骷髏深深皺起眉頭，表現出愁苦的樣子；“我怎能舍棄南麵為王的快樂而再去受人間的勞苦呢？”
【原文】
列子行食於道從①，見百歲髑髏，攓蓬而指之曰：“唯予與汝知而未嚐死，未嚐生也。若果養②乎？予果歡乎？”予果歡乎？”
種有幾③，得水則為繼④，得水士之際則為蛙之衣⑤，生於陵屯⑥則為陵舄⑦，陵舄得鬱棲⑧則為烏足⑨，烏足之根蠐螬⑩，其葉為胡蝶。胡蝶胥也化而為蟲，生於灶下，其狀若脫（11），其名為鴝掇（12）。鴝掇千日為鳥，其名為乾餘骨（13）。乾餘骨之沫為斯彌（14），斯彌為食醯（15）。頤略（16）生乎食醯，黃軦（17）生乎九猷（18），瞀芮（19）生乎腐螼（20）。羊奚比乎不箰（21），久竹（22）生青寧（23）。青寧生程（24），程生馬，馬生人，人又反入於機（25）。萬物皆出於機，皆入於機。
【注釋】
①攓（qiān）蓬：攓 “搴”，拔取。蓬，蒿草。骷髏隱於草下，所以要拔去蒿草。
②養：讀為“恙”，憂。
③幾：幾微。指物種包含的精微本質，潛存著物種的基因之類。
④繼：水中斷續如絲的低級生物。
⑤蛙之衣：生長在水邊，覆蓋在水麵上的水藻、浮萍之類。因蛙常隱蔽於其下，故名蛙之衣。
⑥陵屯：高爽之地。
⑦陵舄（xì）：車前草。
⑧鬱棲：棲息於糞土之中。
⑨烏足：草名。
⑩蠐（qícáo）：俗稱地蠶，金龜子幼蟲糞壤中，並由烏足根所化而來。
（11）脫：同“蛻”，蛻皮。
（12）鴝掇（qúduō）：蟲名，其狀柔嫩，像剛剛脫皮的樣子。
（13）乾餘骨：鳥名，不知何鳥。
（14）斯彌：蟲名，未詳。
（15）食醯（xī） ：食醋。
（16）頤輅（lù）：醋放久了，孳生出的一種小飛蟲，稱蠛蠓，與蚋相似。故《荀子·勸學》篇有“醯酸而蚋聚焉”之說。
（17）黃軦（kuàng）：蟲名。
（18）九猷：蟲名。
（19）瞀芮（mào ruì）：蠓蟲之類。
（20）腐蠸（quán）：瓜中黃甲蟲。一說為螢火蟲。
（21）羊奚：竹蓐，一名竹箛。
（22）不箰：不生筍之竹。
（23）久竹：老竹。
（24）青寧：竹根蟲。
（25）程：赤蟲名。殷敬順《列子釋文》引《屍子》：“程，中國謂之豹，越人謂之模。”聊備一說。
【譯文】
列子出行，在道旁時吃飯，見到一具百年骷髏，他拔去骷髏身邊的蒿草指著它說：“隻有我和你知道，你其實是既不曾生，也不曾死。你果真憂愁嗎？我果真歡樂嗎？”
物種有精微折本質，得到水就成為斷續哪絲的繼，在水土的交果處就成為覆蓋水麵的藻類浮萍，生於高爽之地為車前草，車前草棲息在糞上就成烏足，烏足的根變成地蠶，葉變成蝴蝶。蝴蝶很已快又變化成蟲，生活在灶下，樣子像蛻了皮似的，名叫鴝掇。鴝掇過一千天變為鳥，它的名字叫乾餘骨。乾餘骨的吐沫變為斯彌蟲，斯蟲造出食醋。蠛蠓生在食醋中，黃軦蟲從九猷蟲生出，蠓蟲生於黃甲蟲，竹蓐與不生筍的老竹並連一起，老竹生出竹根蟲，竹根蟲生赤蟲，赤蟲生馬，馬生人，人又複歸於無機物。總之動物都從有機物生出，又都於無機物。