內 篇
逍遙遊
【原文】
北冥①有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裏也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裏也；怒而飛②，其翼若垂③天之雲。是鳥也，海運④則將徙於南冥。南冥者，天池也。
【注釋】
①冥：又作溟，指海。北冥即北海。
②怒：奮發的樣子。
③垂：通“陲”，即邊際。
④運：海波動**，海動時必有大風，鵬即乘此風徙往南海。
【譯文】
北海裏有一種名為“鯤”的魚。它的身體極為龐大，大到不知道有幾千裏。鯤變成鳥，名字叫鵬。鵬的脊背，同樣大到不知道有幾千裏。當鵬奮發飛翔的時候，它的翅膀好像天邊的雲彩。這種鳥在海水劇烈運動的時候便遷徙到南海。那裏是一個天然形成的大池。
【原文】
《齊諧》者①，誌怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊②三千裏，摶③扶搖而上者九萬裏，去以六月息④者也。”野馬也⑤，塵埃也，生物之以息⑥相吹也。天之蒼蒼，其正色邪⑦，其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
【注釋】
①《齊諧》：書名。出於齊國，古代記錄怪異之書，今不傳。
②擊：拍擊，指鵬拍打水麵借力奮飛。
③摶：渦旋。扶搖：旋風。
④息：風。海上六月常有大風。
⑤野馬：遊氣，春天陽氣發動，遠望野外林澤間，有氣上揚，猶如奔馬，故叫野馬。
⑥息：氣息。
⑦正色：原本的顏色。
【譯文】
《齊諧》是古代記錄怪異的書。《諧》中記載：“大鵬向南海遷徙的時候，擊打水麵揚起的水花有三千裏，由於渦旋而產生的暴風則直上九萬裏高空，乘著六月裏的大風飛去。”大地上的遊氣，飛揚的塵埃，都是被生物的氣息吹拂著在空中遊**，天色蒼茫，這究竟是它原本的顏色呢，還是由於無窮無盡的高遠而呈顯出來的顏色呢？大鵬在高空俯視下界也如同下界視天，隻見一片蒼蒼之色，不辨正色。
【原文】
且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆①杯水於坳堂之上，則芥為之舟②；置杯焉則膠③，水淺而舟大風也，風之積也不厚，則其負大翼也無力。故九萬裏，則風斯在下矣，而後乃今培④風；背負青天而莫之夭閼⑤者，而後乃今將圖⑥南。
【注釋】
①覆：倒出來。坳堂：堂的低窪處。
②芥：小草。
③膠：粘，猶言擱淺。
④培：通“憑”，憑借風的浮力。
⑤夭閼（è）：阻攔，遏製。
⑦圖：圖謀，打算。
【譯文】
再說如果水積聚的厚度還不夠，它就沒有足夠的浮力來荷載大船。把一杯水倒在堂中的低窪處，可以漂起一根小草這麽大的船，如果把杯子放上去就浮不起來了，這是由於水淺而船大。風的積聚不夠，那麽它就沒有足夠大的浮力來負載巨大的翅膀。所要飛上九萬裏的高空，大風就必須在它下麵，然後才開始憑借風的浮力（飛行）。背靠著青天而沒有什麽可以阻擋它，然後才開始向南海飛去。
【原文】
蜩①與學鳩笑之曰：“我決②起而飛，搶榆枋③，時則不至而控④於地而已矣，奚以之九萬裏而南為？”適莽蒼者，三飡⑤而反，腹猶果然；適百裏者，宿舂糧；適千裏者，三月聚糧。之二蟲又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌⑦不知晦朔，蟪蛄⑧不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈⑨者，以五百歲為春，五百歲為秋。而彭祖⑩乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！
【注釋】
①蜩：蟬。學鳩：斑鳩。
②決：迅疾的樣子。
③搶：突，一說集。
④控：引，落下。
⑤飡：即餐。
⑥果然：飯飽的樣子。
⑦朝菌：一處朝生暮死的蟲。
⑧蟪蛄：寒蟬，夏生而秋死。
⑨冥靈：樹名。
⑩彭祖：相傳是唐堯的巨子，封於彭，壽七百餘歲，以長壽著稱。
【譯文】
蜩與學鳩譏笑大鵬說：“我們奮力一飛，能衝到上榆樹、檀樹的枝頭，有的時候還飛不到，那就落在地上罷了，哪裏需要飛上九萬裏而去南海呢？”到郊野去的人，帶上三頓飯的幹糧上路，回來的時候肚子還是飽飽的。如果到百裏以外的地方，那就需要夜裏就開始舂搗幹糧做準備了。要是去千裏以外的地方，則需要花三個月的時間準備糧食。這兩隻小鳥又怎麽能理解呢？才智小的不能理解才智大的，壽命短的不能理解壽命長的。怎麽知道是這樣的呢？朝菌不了解晝夜的更替，蟪蛄不了解的變化，這些都是壽命短的。楚國南部有一種叫做冥靈的樹，把五百年當作一個春天，五百年當作一個秋天；上古的時候有一種名為大椿的樹，把八千年當作一個春天，八千年當作一個秋天。而隻活了八百歲的彭祖，卻以長壽聞名，所有希望長壽的人往往拿他來做比較，這不令人悲哀嗎！
【原文】
湯之問棘①也是已。窮發②之北有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數千裏，未有知其修者③，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之雲，摶扶搖羊角④而上者九萬裏，絕⑤雲氣，負青天，然後圖南，且適南冥也。斥鴳⑥笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？”此小大之辯也。
【注釋】
①棘：一作革，人名，相傳是商湯的大夫。
②窮發：指不生的草木的蠻荒之地。
③修：長。
④羊角：風曲而上行若羊角。
⑤絕：超越。
⑥斥鴳：生活中草澤中的小雀。
【譯文】
湯問棘的話有這樣的記載。在北邊寸草不生的蠻荒之地有大海，就是所謂的天池。天池中有魚，名為鯤，它有數千裏寬，沒有人知道它究竟有多長。天池有鳥叫做鵬，它的脊背好像泰山，翅膀好像垂於天際的雲層，憑借著自下而上的旋風飛上九萬裏的高空，超越了氣雲，背負著青天，然後向南飛往南海。斥鴳嘲笑大鵬說：“它將飛向什麽地方呢？我跳起來向上飛，不到幾仞便落下來，在蓬蒿之間嬉戲，這也是飛翔的極限了。而它將飛往何處呢？”這就是小與大分別。
【原文】
故夫知效一官①，行比一鄉②，德合一君，而征一國者③，其自視也，亦若此矣。而宋榮子猶然笑之④。且舉世而譽之而不加勸⑤，舉世而非之而不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世未數數然也⑥。雖然，猶有未樹也。夫列子禦風而行⑦，泠然善也⑧，旬有五日而後反。彼於致福者⑨，未數數然也。此雖免乎行，猶有所待者也⑩。若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：“至人無己，神人無功，聖人無名。
【注釋】
①效：勝任。
②比：適合。
③而：讀作“能”，才能。征：信，取信。
④宋榮子：即宋鈃，學說近墨家。
⑤勸：勉勵。
⑥數數然：迫促的樣子。
⑦列子：戰國時候思想家列禦寇。禦風：乘風。
⑧泠然：輕妙的樣子。
⑨致：求。
⑩待：憑借，依靠。
【譯文】
所以，才智可以擔任某一官職，行為可以符合某一地方人的期望，首先可以符合某一國君的要求，能力可以取信於一國之民，他們對自己的看法也是如此，而宋榮子卻譏笑他們。全天下的人都讚頌你，也不會更加勤勉。全天下的人都責難你，也不會因而沮喪。嚴守自我與外物之間的分別，辨別榮與辱的界限，宋榮子就是這樣的超脫。他對於民眾的聲譽、評價並沒有放在心上。雖然如此，仍有未能樹立至德。列子禦風而行，樣子很輕妙，半個月後便回來。他對於那些祈求幸福的行為，從來就沒當回事。雖然能夠避免步行的勞苦，然而仍有所憑借和依賴。如果能夠順應天地萬物的本性，因循六氣的變化，遨遊於無窮盡的世界裏，那還有什麽可以憑借的呢！所以說，修行極高的人能順應自然，修養達到神化不測境界無意於求功，修養臻於完美的聖人不追求名譽。
【原文】
堯讓天下於許由①，曰：“日月出矣而爝火不息②，其於光也，不亦難乎！時雨降矣而猶浸灌，其於澤也③，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶屍之④，吾自視缺然。請致天下。”許由曰：“子治天下，天下既已治也。而我猶代子，吾將為名乎？名者，實之賓也⑤。吾將為賓乎？鷦鷯巢於深林⑥，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。歸休乎君，予無所用天下為！庖人別不治庖⑦，屍祝不越樽俎而代之矣⑧。”
【注釋】
①許由：穎川人，堯讓天下給他，他不受而逃，隱於箕山。
②爝（ｊｕé）火：小火把。
③澤：滋潤。
④屍：古代在祭祀前人時用活人假扮前人主持儀式。
⑤賓：從生物，附屬品。
⑥鷦（ｊｉāｏ）鷯（ｌｉáｏ）：一種小鳥。
⑦庖人：廚師，這裏指烹製祭品的人。
⑧祝：持祭板禱祝的人。樽、俎：皆為古代祭祀時所用的禮器。
【譯文】
堯想讓位一給許由，讓他治理天下，說：“日月都出來了，燭火還沒有熄滅，它想為日月增添光亮，不是很難嗎！雨按時令降下了，還要進行人工灌溉使土壤滋潤，豈不是徙勞嗎？如果先生你立為天子，那麽天下將大治，而我還占據這個位子，我自認為不夠資格，所以請允許我把天下交給你。”許由說：“在您的治理下，天下已經很好了，如果我要取代你的位置，難道是為了名聲嗎？名是依附於實而產生的事物，我難道要成為附屬物嗎？鷦鷯把巢安在森林中，也不過占有一根樹枝；偃鼠在河邊飲水，不過喝飽肚皮。你請回吧，天下對我來說沒有什麽用處！即使廚師不下廚，祭祀的司儀也沒必要代替廚師去做菜啊！”
【原文】
肩吾問於連叔曰①：“吾聞言於接輿②，大而無當，往而不反，吾驚怖其言，猶河漢而無極也；大有徑庭，不近人情焉。”連叔曰：“其言謂何哉？”曰：“藐姑射之山③，有神人居焉，肌膚若冰雪，淖約若處子④。不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，禦飛龍，而遊乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年穀熟⑤。吾以是狂而不信也。”連叔曰：“然。瞽者無以與乎文章之觀，聾者無以與乎鍾鼓之聲。豈唯形骸有聾盲哉？夫知亦有之。是其言也，猶時女也。之人也，之德也，將旁礴萬物以為一。世蘄乎亂⑦，孰弊弊焉以天下為事⑧！之人也，物莫之傷，大浸稽天而不溺⑨，大旱金石流、土山焦而不熱。是其塵垢秕糠，將猶陶鑄堯舜者也，孰肯以物為事！宋人資章甫而適諸越，越人斷發文身，無所用之。堯治天下之民，平海內之政，往見四子藐姑射之山，汾水之陽，窅然喪其天下焉⑩。
【注釋】
①肩吾、連叔：皆為古時賢人。
②接輿：楚國狂士，隱居不仕。
③藐姑射：傳說中的神山。
④淖約：柔婉的樣子。
⑤疵癘：疾病，病害。
⑥時女：指處女。
⑦蘄（ｑí）：求。
⑧弊弊：經營的樣子。
⑨稽：至。
⑩窅(ｙɑｏ)然：惆悵的樣子。
【譯文】
肩吾問連叔：“我聽接輿說話，宏大而不著邊際，說到哪裏是哪裏，我驚歎他的言論，好像天上銀河一樣漫無邊際。與常理大不相符，實在是不近人情啊。”連叔問：“他說些什麽？”肩吾說：“在藐姑射那座山上住著神仙，肌膚像雪一樣白，姿態婉媚如同處子，不吃五穀雜糧，終日吸風飲露，乘著雲氣駕馭飛龍，遨遊於四海之外，他的神情專一，能使農作物不受病害而五穀豐登。我認為他所說的話虛妄不可信。”連叔說：“不錯，盲人無法看到紋理的美觀，聾人無法聽到釧鼓的聲音。難道隻有形體上才有盲、聾這一類的缺陷嗎？其實人的心智也是是一樣的。接輿的話，好像未出嫁的少女一樣這位神人，他的等待與萬物混同在一起。世人祈求他來治理天下，誰肯勞心勞力把治理天下當回事呢！他這樣的人，外物無法傷害到他，洪水滔天也淹不死他，天氣旱熱即使把金屬與石頭都曬化了，土壤、山林都烤焦了，他也不覺得熱。他的塵垢秕糠，也能鑄造出堯舜來，誰又肯把世務當回事呢！宋國人到越國去販賣帽子，而越國人斷發紋身，帽子對他們來說是無用之物。堯治理天下的百姓，掌控海內的政局，於是到汾水北邊的藐姑射山上去見四位高人，悵然間忘記了自己的天下。”
【原文】
惠子謂莊子曰①：“魏王貽我大瓠之種②，我樹之成而實五石。以盛水漿，其堅不能自舉也，剖之以為瓢，則瓠落無所容③。非不呺然大也④，吾為其無用而掊之⑤。”莊子曰：“夫子固拙於用大矣。宋人有狀況為不龜手之藥者，世世以洴澼絖為事。客聞之，請買其方百金。聚族而謀曰：‘我世世為洴澼絖，不過數金；今一朝而鬻技百金⑦，請與之。’客得之，以說吳王，越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰，大敗越人，裂地而封之⑧。能不龜手，一也，或以封，或不免於洴澼絖，則所用之異也，今子有五石之瓠，何不慮以為大樽而浮乎江湖⑨，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫！”
【注釋】
①惠子：即惠施，戰國思想家。
②瓠：葫蘆。
③呺：大而中空。
④掊：擊破。
⑤洴澼：漂洗。絖：棉麻絮。
⑥鬻：賣。
⑧樽：又名腰舟，形如酒器，縛在身上，浮於江湖，可以自渡。
【譯文】
惠子對莊子說：“我把魏王送給我的大葫蘆種子種下，收獲了能容納五石東西的大葫蘆。用它盛水漿，硬度差，不能舉起來。剖開用作瓢，葫蘆底淺，不能裝東西。它不能說不夠大了，但我因為它無用而把它打破了。”莊子說：“你實在是不善於用大的東西。宋國有人善於製造防治手龜裂的藥，他們家世世代代靠洗衣為生。有一回客人聽說了，請求用百金買他的藥方。那個宋國人聚集族人商量說：‘我們家世代以漂洗衣服為生，不過換回幾金的收入，現在隻要賣藥方瞬間可以得到百金，賣給他吧。’客人得到藥方，去遊說吳王，適值越國發難，吳王派遣他統率軍隊，在冬天，與越國人水戰，大敗越國人，為此吳王劃地分封獎賞他。同一個防治龜裂的藥方，有人因此得分封之賞，有人則拿它去漂洗衣服，這就是使用上的差異了。現在先生有能容納五石東西的大葫蘆，為什麽不考慮把它做成腰舟在江湖間漂浮，卻為葫蘆底淺而發愁？可見你的心思像蓬草一樣雜亂，還沒有開竅呢。”
【原文】
惠子謂莊子曰：“吾有大樹，人謂之樗①，其大本擁腫而不中繩墨②，其小枝卷由不中規矩。立之塗③，匠者不顧。今子之言，大而無用，眾所同去也。”莊子曰：“子獨不見狸狌乎④？卑身而伏，以候敖者⑤；東西跳梁，不辟高下；中於機辟⑥，死於罔罟⑦。今夫斄牛⑧，其大若垂天之雲。此能為大矣，而不能執鼠。今子有大樹，患其無用，何不樹之於無何有之鄉，廣莫之野，彷徨乎無為其側，逍遙乎寢臥其下，不夭斤斧⑨，物無害者，無所可用，安所困苦哉！”
【注釋】
①樗（ｃｈū）：臭椿。
②本：樹根。擁：即“臃”。
③塗：同“途、道”。
④狸狌：野貓。
⑤敖：通“遨”，遊。敖者，指往來的小動物。
⑥辟：通“避”。機辟指獵人設置的機關。
⑦罔罟：網。
⑧斄離（lí）：旄牛。
⑨斤：大斧。
【譯文】
惠子對莊子說：“我有一棵叫做樗的大樹，它的根龐大臃腫，不合繩墨；它的小枝條卷曲而不中規矩。長在道路上，路過的木匠看都不看它一眼。現在你說的就像棵樗樹一樣大而無用，大家都不願意聽你說。”莊子說：“你沒見過狸狌嗎？壓低身子伏在地上，侯捕來往的獵物，一會兒東一會兒西跳來跳去，不避高低。常常觸及獵人設置的機關，而死在網羅中，再看旄牛，身體龐大好像天邊垂掛的雲彩。它的身體能夠很大，卻不能捕鼠。現在你有這麽一棵大樹，卻因為它無用而憂慮，為什麽不把它種在什麽也沒有的地方，廣袤無垠的曠野上，自由自在地在樹旁悠遊，或者隨心所欲地睡在樹下，不會遭到斧頭的砍伐，也沒有東西來傷害它，雖然沒有用處，哪裏會有什麽困苦呢！”
【評析】
什麽是“逍遙遊”？按莊子自己的說法就是“若夫乘天地之正，而禦六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉”。換句話說，隻要“無己”、“無功”、“無名”，擺脫世俗的功名、利祿、權勢的束縛，泯滅物我的界限，順應事物的自然本性，就可以無所憑借，而獲得一種不受時空限製的超然物外的絕對的精神自由了。
莊子先從大鵬說起。大鵬雖然碩大無比，但“風之積也不厚，則其負大翼也無力”，要“水擊三千裏，摶扶搖而上者九萬裏”，因此大鵬沒有絕對的自由。至於說蜩、學鳩、斥鴳等雖然對“飛之至”的理解不同，但它們同樣沒有獲得絕對的自由。那麽像宋榮子、列子這樣的世外高人是否就達到了絕對的自由境界呢？也沒有。宋榮子雖然能做到“舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而不加沮”，但是卻依然“定乎內外之分，辯乎榮辱之境”，因此還是“猶有未樹也”。同樣，列子“雖免乎行，猶有所待者也”，仍然受到時空的限製。總之，隻有像許由那樣不求名聲，像藐姑射山上的神人那樣不求功業。像莊子那樣不求有用於世，才能真正達到“逍遙遊”的境界。
當然，這種絕對的自由隻是莊子的幻想，在現實生活中是根本不存在的。隻是莊子的幻想，但是，它並非與現實生活毫無關係，從某種意義上說，它為現實人生提供了一種反觀和審視的視角。正因為現實生活中有種種壓抑、扭曲、損害人性的現象，所以莊子才去追求這種絕對自由的理想人生。因此可以說，這種“自由”是對現實人生的的否定和批判。是人們擺脫“異化”，回歸自我的有效武器。