達生
【原文】
達生之情者①，不務生之所無以為②；達命之情者，不務命之所無奈何③。養形必先之先物④，物有餘而形不養者有之矣；有生必先無離形，形不離而生亡者有之矣。生之來不能卻，其去不能止。悲夫！世之人以為養形足以存生，而養形果不足以存生，則世奚足為哉！雖不足為而不可不為者，其為不免矣！
夫欲免為形者，莫如棄世⑤。棄世則累，無累則正平⑥，正平則與彼更生⑦，更生則幾矣！事奚足棄而生奚足遺？棄事則形不勞，遺生則精不虧。夫形全精複⑧，與天為一。天地者，萬物之父母也；合則成體，散則成始⑨。形精複虧，是謂能移⑩。精而又精，反以相天。
【注釋】
①達：通達，通曉。情：實，實情。
②務：求，務求。無以為：無以為用，無所用。
③命：原誤作“知”，依武延緒、馬敘倫、劉文典諸家之說及本文文義改。
④形：形體，身體。物：物質，如衣食住行等物質條件。
⑤棄世：謂拋棄世間瀪雜之事而心超世外。
⑥正平；心正氣平。
⑦彼：指大自然，造化。
⑧精複：精神康複不虧。
⑨“合則”二句：謂天地陰陽二氣相結合就會生成某一物體，如若陰陽二氣離散就會複歸於物之初。
⑩能侈：能夠與自然一起變化遷移。
【譯文】
通曉生命真實情形的人，不去追求生命所不心要的東西；通曉地命實情的人，不去做對壽命無能為力的事情。保養身體，一定先要具備物質條件，物資充足而不能保養身體的人也是有的；保住生命，必須先保證形體不離開，形體不離而生命已經消亡的人也是有的。生命的降臨是無法拒絕的，它的離去也是無法阻止的。可悲啊！世俗之人認為保養身體就完全可以保全生命，然而是保養身體果不足以保存生命，那麽世人還有什麽事情可做呢！雖然不值得去做，卻也不得不去做，這樣的作為便難免操勞了！
要想避免為了養身而操勞，便不知拋棄世俗之事就沒有拖累，沒有拖累就會心正氣平，心正氣平就能和大自然一同變化發展而生生不息，生生不息就接近大道了！為什麽世事值得拋棄，而生命值得遺忘呢？因為拋棄世事就能讓身體不操勞，遺忘生命就能讓精神不虧損。形體得到保全，精神複歸凝聚，就能與自然融為一體。天地，是萬物的父母；陰陽二氣的相合就形成萬物之體，陰陽二氣的離散就又複歸於物的原初。形體與精神都不虧損，這叫做能夠隨著自然變化而更新。精神修養到了極高處，反過來可以輔助大自然的化育。
【原文】
子列子①問關尹曰：“至人潛行不窒②，蹈火不熱，行乎萬物之上而不栗③，請問何以至於此？”關尹曰：“是純氣之守④也，非知巧果敢之列。居⑤，予語女。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠？夫奚⑥足以至乎先？是色而已。則物之造乎不形⑦而止乎無所化，夫得是⑧而窮之者，物焉得而止⑨焉？彼⑩將處乎不**之度，而藏(11)乎無端之紀，遊乎萬物之所終始。壹(12)其性，養其氣，合其德，以通乎物之所造(13)。未若是者，其天守全(14)，其神無隙，物奚自入(15)焉！夫醉者之墜車，雖疾(16)不死。骨節與人同而犯害(17)與人異，其神全(18)也。乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胸中，是故遻物而不慴(19)。彼得全於酒而猶若是，而況得全於天(20)乎！聖人藏於天(21)，故莫之能傷也。複仇者不折(22)鏌幹，雖有忮心(23)者不怨飄瓦，是以天下平均(24)。故無攻戰之亂，無殺戮之刑者，由此道也。不開人之天，而開天之天(25)。開天者德生(26)，開人者賊生(27)。不厭(28)其天，不忽於人，民幾乎以其真(29)。”
【注釋】
①子列子：即列子，名禦寇。見《逍遙遊》、《列禦寇》諸篇，古人稱謂老師時，在姓氏前加子，如子墨子、子華子之類，以表示恭敬。關尹：為春秋時函穀關令，以官職為姓，稱關尹，又稱關令尹。據《史記》載，老子西去至關，關令尹讓其著書上下篇五千言。在本書《天下》篇，將關尹，老聃列為同一學派，對其思想理論有所評介，可參看。《神仙傳》亦有關尹一些記載，多屬無稽之談。
②潛行不窒：潛入水底行走而不窒塞。
③栗：恐懼。
④純氣之守：保守純和之氣，使心誌專一。
⑤居：坐下。
⑥奚：何。至乎先：在他物之先、之上。凡有形象聲色之物，都是同等的，誰有資格處先居上呢？
⑦不形：無形，指道。無所化：虛靜無為之道體。萬物都複歸於它，終止於它。
⑧是：此，指萬物生化之理，窮：窮盡，窮深研幾之意。
⑨止：限定，留止。通達萬物生化之理，就不會以具體事物為意，不會受其限定。
⑩彼：指得道之至人。不**之度，無過無不及，恰到好處的界限。**為過，超過之意。
(11)藏：冥合，暗中相合之意。無端之紀：指大道循環無窮而又推移日新之綱紀。紀，紀綱。
(12)壹：專一執守。養其氣，涵養存養其精神。
(13)物之所造：物之創造者，指自然。因萬物皆由天地自然所創生。
(14)天守全：持守自然之道完備無虧缺。
(15)物奚自人：世俗事物從何處能入侵於心。
(16)疾：快。言其快速從車上摔下來。
(17)犯害：受害、受傷。
(18)神全：精神凝聚完備、不分散。
(19) 遻（è）：同遌，碰撞。慴（shè）：驚懼。
(20)得全於天：與天守全意同，持守完備之自然之道。
(21)藏於天：持守自性與天道冥合。
(22)折：折斷、損壞。鏌幹：幹將、鏌邪之簡稱。傳說為楚國一對善於鑄劍的夫妻，男名幹將，女名鏌邪。後來變為寶劍的代名。此句意思是說，仇人用寶劍傷我，我隻找仇人報仇，不會罪及寶劍，要把它折斷，因為劍是無意的。
(23)忮心：忌恨之心，飄瓦：被風吹落的瓦片。這句的意思是，即使忌恨報複心極重的人，被風吹落的瓦片砸傷，他也不會報怨瓦片，因為瓦片是無心的。
(24)平均：平等無爭心。無心故不相怨而無爭。
(25)開人之天：開啟人之智慧，運用智巧去處理事務。開天之天：開啟自性，不運用思慮智巧，循性而動，順乎自然而無心。
(26)德生：循性而動，則能培養出好道德。
(27)賊生：運用智巧，則生賊害之心。
(28)厭：滿足。不滿足於對自性的修養，還要堅持不懈。不忽於人：不忽略人對天理之認識，忽，忽略、忽視。
(29)以其真：按本性行事。幾，近。真，自性、本性。
【譯文】
列子問關尹說：“至人在水下潛行而不窒息，踩在火上也不覺得熱，在萬物之巔峰上行走也不恐懼。請問為什麽能達到這樣？”關尹說：“這是持守純和之氣的結果，不屬於智巧果敢之列。坐下吧，我講給你。凡是有形象聲音色彩的，都是物，物與物何以差別甚遠？都是物哪個又有資格處先居上？這些都是形色之物而已。而物是由無形之道創生出來，又複歸於虛靜無為之道體。得此萬物生化之理而又能窮盡之人，世俗之物哪能限定他呀！他將處在無過無不及的恰到好處的限度，而又冥合於循環無窮推陳出新之大道綱紀，逍遙於萬物之終始。專一持守其自性，存養其精神，使德性與天道相合，以與創生萬物之自然相通。如果能作到這樣，他持守自然之道就完備無缺，其精神沒有空隙，外物又從何處入侵心靈呢！喝醉酒的人從車上摔下來，雖然摔得快速也不會死。他的骨節與別人相同而所受傷害與人不同，就因為他精神凝聚而完備。他乘車時不知，墜車時也不知，死生驚懼這些念頭沒有進入他的心中，所以與物碰撞而不驚懼。他靠酒使精神凝聚完備還能作到這樣，更何況得全於自然之道呢！聖人與天道冥合，所以不能使他受到傷害。報仇的人，不去折斷寶劍；雖然忌恨心極重的人，也不怨恨風吹落砸了自己的瓦片，因此天下才平等無爭心。所以沒有相互攻戰之動亂，沒有殺戮之刑罰，都是由於這無為無心之道。不去開啟人的智巧，而去開啟人的自性。開啟人的自性就能培養好的道德，開啟人的智巧就會產生賊害之心。不滿足於對自性的修養而持之以恒，也不忽略人對天理的認識，這樣的人就近於按本性行事了。”
【原文】
仲尼適楚，出於林中，見痀僂者承蜩①，猶掇之也②。
仲尼曰：“子巧乎，有道邪？”
曰：“我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖③；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株拘④；吾執臂也，若槁木之枝。雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側⑤，不以萬物易蜩之翼，何為而不得！”
孔子顧謂弟子曰：“用誌不分，乃凝於神⑥。其痀僂丈人之謂乎⑦！”
【注釋】
①痀僂（jū：駝背。承：用杆去粘。蜩（tiáo）：蟬。
②掇（duō）：拾取。
③失：失誤。錙銖（zīzhū）：古代重量單位，六銖為一錙，四錙為一兩。此喻極少。
④厥：通“橛”，豎。株拘：即“株拘”，樹根盤錯處。
⑤不反不側：指身心都不變化。反、側，均指活動。
⑥凝於神：精神凝聚專一。
⑦丈人：對老人的尊稱。
【譯文】
孔子到楚國去，經過樹林中，看見一位駝背教給 用竹竿粘蟬，就像用手拾取那樣簡單容易。
孔子說：“你的手靈巧啊，這裏有什麽門道嗎？”
駝背老人回答說：“是的，我有門道。我在竹竿上累放兩個彈丸，經過五六個月的練習就不會掉不下來，那麽粘蟬失誤的概率就隻有十分之一了；如果再繼續練習到累放五個彈丸也掉不下來，那麽粘蟬就如隨手拾取那樣容易了。當我粘蟬時，身體站在那裏一動不動，就像一個豎立的木樁；我伸臂執竿，如同枯槁的樹枝。雖然天地無限廣大，萬物紛紜瀪雜，而我眼中心中隻有蟬翼。我身心不動不變，不因紛雜的萬物改變我對蟬翼的關注，如此怎麽能得不到蟬呢！”
孔子回頭對弟子門說：“用心專一，精神凝聚，不就是說的這位駝背老人嘛！”
【原文】
顏淵問仲尼曰：“吾嚐濟①,乎觴深之淵津人②操舟若神。吾問焉③曰：‘操舟可學邪？’曰：‘可。善遊者④數能。若乃⑤夫沒人，則未嚐見舟而便操之也⑥。’吾問焉而不吾告⑦，敢問何謂也？”仲尼曰：“善遊者數能，忘水⑧也；若乃夫沒人之未嚐見舟而便操之也，彼視淵若陵⑨，視之覆猶其車卻⑩也。覆卻萬方陳乎前而不得入其舍(11)，惡往而不暇(12)！以瓦注(13)者巧，以鉤(14)注者憚，以黃金注者(15)。其巧一也(16)，而有所矜，則重外也(17)。凡外重者內拙(18)。
【注釋】
①濟：渡。觴深：淵名，水深而形似酒杯，故名。地在宋國。
②津人：在渡口上撐船之人。
③焉：於此，指“操舟若神”之事。
④善遊者：擅長遊水的人。數能，多次練習則可學會。
⑤若乃：至於。沒人，能長時間潛入水中，精通水性之人。
⑥則未嚐見舟而便操之也：因為沒人深通水性，雖未見過舟，未經訓練。也能操縱自如。
⑦吾告：告訴我。
⑧忘水：忘記對水的恐懼。
⑨視淵若陵：把水上看成同陸上一樣。陵，丘陵、高地。
⑩卻：退卻。
(11)萬方陳乎前而不得入其舍：對各種事端都不在意，處之泰然，沒有緊張恐懼感，不會因外物擾亂心之平靜淡漠。萬方，萬端。指變化無窮的各種事端。舍，指心。
(12)暇：閑暇，悠閑、從容不迫。
(13)注：睹注。巧：碰巧、恰巧，瓦片為輕賤之物，輸贏皆不在意，沒有思想負擔，聽其自然，反而常常碰巧命中。
(14)鉤：腰帶環，以銀或銅製.比瓦稍貴重。憚：擔心害怕，這句的意思是，以鉤為賭注，想勝怕負而又心中無底，故心虛氣餒，反而易負。
(15)殙：心緒昏亂。黃金貴重之物，勝負非同小可，故而思想負擔極重，舉措失常，以這種心緒去賭很少有不輸掉的。
(16)其巧一也：碰巧得勝的機會都是一樣的。矜：危懼。
(17)外：身外之物，如帶環、黃金之類。
(18)拙：笨拙。
【譯文】
顏淵問孔子說：“我曾經渡過觴深之淵，船夫駕船的技藝奇異莫測，我問及此事說：‘駕船的技藝可以學會嗎？’回答說：‘可以。善於遊水的人經過多次練習能學會。至於會潛水之人，他們即便未曾見過船，也能操縱自如。’我問及於此，他不肯告訴我，請問這是何意呢？”孔子說：“善於遊水的人經多次訓練而能，是因為他們遺忘了對水的恐懼心理；至於會潛水之人，他們即使未見船也能操縱自如，是因為他們把水上和陸上同樣看待，把船之覆看成如同車退坡一樣。翻船退車等變化無窮的各種事端擺在麵前，他們也毫不在意、處之泰然，這樣何往而不悠閑從容！以瓦片為睹注而常常碰巧得勝，以衣帶環為賭注則害怕心虛，以黃金為賭注則心緒昏亂。他們碰巧得勝的機會都一樣，而因為有所危懼就注重身外之物。凡是注重身外之物，內心必然笨拙。”
【原文】
田開之①見周威公，威公曰：“吾聞祝腎②學生，吾子與祝腎遊，亦何聞焉？”田開之曰：“開之操拔篲③以侍門庭，亦何聞於夫子！”威公曰：“田子無讓④，寡人願聞之。”開之曰：“聞之夫子曰：‘善養生者，若牧羊然，視其後者而鞭之。”威公曰：“何謂也？”田開之曰：“魯有單豹⑤者，岩居而水飲，不與民共利⑥，行年七十而猶有嬰兒之色，不幸遇餓虎，餓虎殺而食之。有張毅⑦者，高門縣薄，無不走也，行年四十而有內熱之病以死。豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內⑧，此二子者，皆不鞭其後⑨者也。”仲尼曰：“無入而藏⑩，無出而陽(11)，柴(12)立其中央。三者若得，其名必極。夫畏塗(13)者，十殺一人(14)，則父子兄弟相戒也，必盛卒徒(15)而後敢出焉，不亦知乎！人之所取畏(16)者，衽席(17)之上，飲食之間，而不知為之戒者，過也！”祝宗人(18)玄端以臨牢策說彘曰：“汝奚惡死？吾將三月(19)汝，十日戒，三日齊(20)，藉白茅(21)，加汝肩尻(22)乎雕俎之上，則汝為之乎？”為彘謀，曰不如食以糠糟而錯(23)之牢策之中，自為謀，則苟生有軒冕之尊，死得於腞楯(24)之上、聚僂之中則為之。為彘謀則去之，自為謀則取之，所異彘者何也(25)！
【注釋】
①田開之：人名，田姓，開之名，事跡不詳。周成公：《史記周本紀》：“考王封其弟於河南，是為桓公，以續周公之官職。桓公卒，子威公代立。”當即指此人。考王在位時間是公元前440～前426年，為戰國初期。
②祝腎：人名。學生，學練養生之道。
③操拔篲：作灑掃之雜務。
④讓：推辭、謙讓。
⑤單豹：人名，魯國隱者。
⑥共利：同利。利同則相爭，不同利則無爭。競
⑦張毅：人名，魯人。高門：富貴之家，縣薄：懸垂簾以代門，為貧寒之家。縣，同懸，薄，垂簾。
⑧內：精神心性。外：形體。莊子認為，這兩個人各有一偏，單豹注重修養內心精神，不注重使形體遠害，而為老虎吃掉。張毅廣交富貴與貧寒之家，可使身體遠害，卻又用心太過而病故。
⑨鞭其後：如對二人不足的方麵加以鞭策，則有助於養生。
⑩入而藏：進入而又深藏，則是過分注重隱藏。
(11)出而陽：出外而又顯露，則過分張揚。
(12)柴：枯木，比喻無心無欲之物。象枯木一般無知無欲地立於中道。
(13)畏塗，危險的道路，路上有強盜殺人越貨，人不敢行。
(14)十殺一人：指從此路經過，十人中就有一人被殺。
(15)盛卒徒：聚集眾人一塊，方敢通行。卒徒，徒眾、眾人。
(16)取畏，自取禍患。
(17)衽（rén）席：臥席。衽席之上男女色欲過度，足以害身。
(18)祝宗人，掌管祭祀祝禱之官。玄端：掌管祭祀之官穿的齋服，黑色，端正。牢策：豬欄，豬圈。彘（zhì）：豬。
(19)（huàn）：同豢，用穀物飼養。
(20)齊戒：祭前潔淨身心的儀式。齊，同齋。
(21)藉白茅：如《在宥》篇的“席白茅”，把白茅草鋪在神座和祭物下麵，以示潔淨。
(22)尻：臀部，即豬後鞘肉。雕俎：在俎上雕有圖案花紋之類。俎，祭祀時盛肉的禮器，有青銅製和木製漆飾的。
(23)錯：放置。
(24)腞楯（zhuà shǔn）：送葬載靈柩之車。聚僂：棺槨上麵放的眾多裝飾物。
(25)所異彘者何也：與豬不同處又在哪裏呢。
【譯文】
田開之見周威公，威公說：“我聽說祝腎學習養生之道，先生與祝腎交往，也曾聽到一些什麽嗎！”田開之說：“開之在那裏隻是掃掃院子，在門房侍侯，又能從先生那裏聽到什麽呢？”威公說：“田先生不必謙讓，寡人願意聽一聽。”開之說：“聽先生講：‘善於養主的人，如同牧羊一樣，看那落在後麵的，就用鞭子抽打它。”威公問：“這是什麽意思呢？”田開之說：“魯國有個叫單豹的人，住在山洞裏喝泉水，不與世人爭利.年紀已七十多臉色還和嬰兒相似，不幸遇到餓虎，餓虎將其捕殺吃掉了。有個叫張毅的人，不管富貴人家還是貧寒人家，無不交往走動，四十歲時患有內熱之病而死。單豹保養其精神心性而老虎吃掉其身體，張毅保養其身體而病攻其內心。這二個人，都不懂得鞭策其不足的一麵。”孔子說：“不要過分深藏，不要過分顯露，象枯木一樣立於中道。這三點都能做到，他的名聲必然極高。一條凶險之路，十個人走過就有一個被殺，則父子兄弟相互警告，一定要聚集許多人才敢行走，不也是很明智麽！人之所自取災禍的，是在臥席之上，飲食之間，對這些反而不引以為戒，真是過錯啊！”掌管祭祀祝禱之官穿著黑色的齋服，來到豬圈旁對豬說：“你為何要厭惡死！我將要用三個月時間用精料飼養你，還要為你作十日戒，三日齋，鋪上白茅草，把你的前槽和後鞧放在雕花的俎上，你願意這樣做嗎？”如果真是為豬謀劃，就不如放置在豬圈裏以糟糠為食更好，為自己謀劃，如果活著有高官厚祿之尊貴，死後能有裝飾華美的棺槨柩車送葬，就可以去做。為豬謀劃而要拋棄的，自己為自己謀劃反而要取用，與豬所不同之處在哪裏呢。
【原文】
桓公①田於澤，管仲禦②，見鬼焉。公撫管仲之手曰：“仲父③何見？”對曰：“臣無所見。”公反④，俟詒為病，數日不出。齊士有皇子告敖⑤者曰：“公則自傷，鬼惡能傷公！夫忿清⑥之氣，散而不反，則為不足⑦；上⑧麵不下，則使人善怒；下而不上，則使人善忘；不上不下，中身當心⑨，則為病。”桓公曰：“然則有鬼乎？”曰：“有。沉⑩有履，灶有髻(11)。戶內之煩壤(12)，雷霆(13)處之；東北方之下(14)者，倍阿(15)鮭之；西北方之下者，則泆陽(16)處之。水有罔象(17)，丘有峷(18)，山有夔(19)，野有彷徨(20)，澤有委蛇。”公曰：“請問委蛇之狀何如？”皇子曰：“委蛇，其大如彀(21)，其長如轅(22)，紫衣而朱冠(23)。其為物也惡(24)，聞雷車(25)之聲則捧其首而立。見之者殆(26)乎霸。”桓公輾(27)然而笑曰：“此寡人之所見者也。”於是正衣冠與之坐，不終日(28)，而不知病之去也。
【注釋】
①桓公：齊桓公，春秋時第一位伯主。田：田獵。澤：藪澤，低窪積水，草木叢生的沼澤荒地。
②禦：駕車。鬼，指沼澤中怪異之獸，桓公不識，疑為鬼物。
③仲父：桓公對管仲的尊稱。
④反：同返，返回。誒詒：因驚嚇失魂出囈語，自言自笑。
⑤皇子告敖：皇姓，名告敖，子為尊稱。為齊之賢士。
⑥忿滀：怒氣鬱結。滀為水停聚的樣子，引申為蓄憤，鬱結。
⑦這句的意思是：喜怒哀樂為人之自然情感，怒氣亦人所不可或缺，如果當怒而不怒，則是沒有血性，故稱不足。
⑧上：怒氣滯留在身體上部，不能上下貫通。
⑨中身當心：古人認為心是人之主宰，心在人身之中部，如果怒氣鬱結在身體中間，與心的部分相合，則會使心受擾亂而得病。
⑩沉：汙水聚積之處。履：汙水聚集處之鬼名。
(11)灶有髻：這句的意思是，灶神穿紅衣，梳如髻，狀如美女。
(12)煩壤，打掃房間積下之灰塵垃圾等。
(13)雷霆：鬼名。
(14)東北方之下：住宅東北牆下麵。
(15)倍阿：神名，有說指蜥蜴類。鮭（guīl6ng）：鬼名。據傳說，狀如小幾，長一尺四寸，著黑衣，戴紅頭巾，帶劍持戟。有說指蛙類。
(16)泆陽：神名，豹頭馬尾。
(17)罔象：又作無傷，水神名，狀如小兒，黑色、赤衣，大耳、長臂。
(18)峷：怪獸，狀如狗，有角，身上有五采花紋。
(19)夔：一足獸，見《秋水》注。
(20)彷徨：又作方皇，狀如蛇，兩頭，身有五采花紋。
(21)轂：車輪中心套軸的圓木，又代表車輪。
(22)轅：車轅。指怪獸體長如車轅。因桓公在乘車時見此獸，故以車作比。
(23)紫衣朱冠：或指此獸身體為紫色，頭為紅色。言紫衣朱冠，更增加神秘性。
(24)惡：醜陋。
(25)雷車：田獵之戰車奔跑轟鳴，響聲如雷，故名雷車。
(26)殆：近，殆乎霸：近於成為霸主。
(27)囅然：歡笑之態。
(28)不終日：不滿一日。
【譯文】
齊桓公在沼澤中打獵，管仲為他駕車，忽然見到一個鬼物。桓公按住管仲之手說：“仲父你看見什麽沒有？”對答說：“臣下沒見什麽。”桓公返回後，失魂囈語而得病，幾天不出門。齊國有位賢士叫皇告敖的，說：“您是自己傷害自己，鬼哪能傷害您呢！忿怒之氣鬱結起來，如果散掉不返回，就會變得血氣不足；如果滯留在身體上部而不能貫通於下，就會使人好發怒；如果滯留在下體而不能上，就會使人好遺忘；如果滯留中間與心的部位相當，就會使人得病。”桓公說：“那麽有沒有鬼呢？”回答說：“有。汙水聚積處有履鬼，灶有帶髻的灶神，戶內堆放灰塵垃圾處，雷霆之鬼住在那裏；住宅東北麵牆下，有倍阿、鮭鬼在那裏跳躍；西北麵牆下，則有泆陽鬼停留。水中之鬼叫罔象，土丘之鬼叫夔，山中之鬼叫夔，曠野之鬼叫彷徨，沼澤之鬼叫委蛇。”桓公說：“請問委蛇的樣子如何？”皇先生回答說：“委蛇有車輪一般粗細，有車轅一般長短，身體紫色頭是紅色。這種怪物形象醜陋，聽到戰車轟鳴就捧著頭立在那裏。見到這種怪物的人差不多可以做霸主了。”桓公歡顏而笑說：“這就是寡人所見到的鬼。”於是整理一下衣冠坐起來和皇子談話，不滿一天工夫，病就不知不覺消失了。
【原文】
紀渻子①為王養鬥雞。十日而問：“雞已乎②？”曰：“未也，方虛③而恃氣。”十日又問，曰：“未也，猶應向景④。”十日又問，曰：“未也，猶疾視而盛氣。”十日又問，曰：“幾矣，雞雖有鳴者，已無變⑤矣，望之似木雞矣，其德全⑥矣。異雞⑦無敢應者，反走矣。”
孔子觀於呂梁⑧，縣水⑨三十仞，流沫⑩四十裏，黿(11)鼉魚鱉之所不能遊也。見一丈夫遊之，以為有苦而欲死也，使弟子並(12)流而拯之。數百步而出，被發(13)行歌而遊於塘下，孔子從而問焉，曰：“吾以子為鬼(14)，察子則人也。請問，蹈水(15)有道乎？”曰：“亡，吾無道。吾始乎故(16)，長乎性，成乎命。與齊俱入(17)，與汨(18)偕出，從水之道而不為私(19)焉。此吾所以蹈之也。”孔子曰：“何謂始乎故，長乎性，成乎命？”曰：“吾生於陵而安於陵(20)，故也；長於水而安於水，性也(21)；不知吾所以然而然(22)，命也。”
梓慶(23)削木為鐻，鐻成，見者驚猶鬼神(24)。魯侯見而問焉，曰：“子何術(25)以為焉？”對曰：“臣工人，何木之有？雖然，有一焉。臣將為鐻，未嚐敢以耗氣(26)也，必齊(27)以靜心。齊三日，而不敢懷(28)慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽(29)巧拙；齊七日，輒然(30)忘吾有四枝形體也。當是時也，無公朝(31)，其巧專而外骨消(32)；然後入山林，觀天性(33)，形軀至矣，然後成見鐻，然後加手焉，不然則已。則以天合天(34)，器之所以疑神者(35)，其是與！”
【注釋】
①紀渻子：紀姓，渻子名。王：指齊王。紀渻子當為紀國後代，紀為齊所滅，紀渻子即在齊國供職。而鬥雞之戲也是春秋戰國時齊國最為盛行。據此，文中“王”，當為齊王，而不是周宣王。
②已乎：練成了嗎。問其是否已將鬥雞練成。
③虛：內心空虛而神態高傲，色厲內荏的樣子。，同驕。恃氣：昂頭鼓翅挾氣以威嚇對方。
④向景：向同響，景同影。發覺雞的聲音影子就有所反映。
⑤無變：沒有反映。
⑥德全：精神安定專一，不動不驚。
⑦異雞：其他的雞。應：應戰，對敵。
⑧呂梁：究指何處，說法不一。鍾泰《莊子發微》：“呂梁在今江蘇銅山縣東南，所謂呂梁洪者，是也。酈道元《水經注》雲：‘泗水過呂縣南，水上有石梁，謂之呂梁’。”其地當時屬宋國，距孔子故裏曲阜不遠。孔子曾遊曆宋，國呂梁指此較可信。他說不足取。
⑨縣水：瀑布。縣。同“懸”。仞：古代長度單位，周製八尺為仞，漢製七尺為仞。
⑩流沫：瀑布瀉下濺起的水沫。
(11)黿：鱉中之大者為黿。鼉（tuò），鱷魚類，俗稱豬婆龍，有說即揚子鱷。
(12)並：傍。拯：援救。
(13)被發：披散著頭發。行歌，邊走邊哼著歌謠.顯出瀟灑悠閑的樣子。塘下：岸邊。
(14)以子為鬼，孔子以為那個人一定淹死了，故而把他當成鬼。
(15)蹈水：踩水、遊水。
(16)故：習慣。
(17)與齊俱入：與漩渦中心一起入水。齊，同臍。石磨中央上下扇連接之處稱臍，水流旋轉如磨，旋渦中央即是臍。
(18)汨：湧出之旋渦。
(19)不為私：順水之性，不按己之私意妄動。
(20)陵：高地。
(21)這句的意思是：在水邊長大，安於水上生活，久習而成性。
(22)這句的意思是：自然而然就那樣作了，不知為什麽要那樣，其中還有什麽道理。
(23)梓慶：人名。梓。梓匠，指木工，此人以職為姓，稱梓慶。鐻（ju）：懸掛鍾鼓之木架，形似虎、上麵雕刻有精美生動的圖案。
(24)驚為鬼神：製作雕飾極盡精妙，不類人工所為，見者驚歎不已，以為鬼斧神工。
(25)術：技藝、方法。
(26)耗氣：氣指精神心神，耗氣就是精神分散，心神不能凝注專一。
(27)齊：同齋，齋戒。靜心：使心誌安靜專一。
(28)懷：思。慶賞：獎賞。
(29)非譽：非為非難指責，譽為讚譽。巧拙：精巧與笨拙。
(30)輒然：不動的樣子。枝：同肢。
(31)無公朝：心中不存朝見君主之念。
(32)外骨消：外界之擾亂完全排除。骨，同滑，亂之意。
(33)觀天性：觀察木料之自然性能。形軀至矣：木料之自然形態完全符合標準。
(34)以天合天：以己之自然天性與木之自然天性相合。
(35)疑神：比如鬼神所造。疑，同擬。
【譯文】
紀渻子為齊王馴養鬥雞。十天後來問：“馴練成了嗎？”回答說：“還沒有，現正表現為內心空虛而神態高傲，挾氣陵人的樣子。”十天後又來問，回答說：“還沒有，聽到雞的聲音，看到雞的影子就有反應。”十天後又問，回答說：“還沒有，現在還視物敏銳而充滿怒氣。”十天後再來問，回答說：“差不多了，雞雖有鳴叫挑戰者，也沒有什麽反映，看上去象個木雞了，他已精神安定專一，不動不驚了。其他的雞沒有敢與應戰者，都退走了。”
孔子在呂梁觀光，見到瀑布從二十多丈高處瀉下，水沫流至四十裏外，魚鱉黿鼉也無法遊過。看見一個男人在那裏遊水，以為是有困苦想投水而死的人。令弟子們傍水流而下去援救他。數百步以外那個人從水中浮出上岸，披散著頭發，邊走路邊哼著歌在岸邊閑遊。孔子跟過去問道：“我以為你是鬼，仔細觀察你才知是人呐。請問，遊水有什麽道術嗎？”回答說：沒有，我沒有什麽道術。我開始於習慣，長大了變成習性，成年後就順其自然。我與旋渦中心一同入水，又隨湧出的旋渦浮出，順從水之性而不按己私意妄動。這就是我遊水之方法。”孔子說：“什麽叫作開始於習慣，長大了成為習性，成年後順其自然？”回答說：“我生在高地而安於高地生活，這就叫開始於習慣；在水邊長大，安於水上生活而久習成性，這就叫長大了成為習性：自然而然就那樣做了，而不知為什麽要那樣做，就是成年後順其自然。”
梓慶刻削木料作成鐻，鐻作成後，見到的人都驚歎為鬼斧神工。魯侯見了之後對梓慶說：“你用什麽技藝方法做出來的呀？”回答說：“臣是一名工匠，哪有什麽技藝！雖然如此，有一點可以講一講。臣將要作鐻時，不敢有一點分散精神，一定要齋戒使心誌安靜專一。齋戒三日，不敢有思得獎賞官爵奉祿的念頭；齋戒五日，不敢想及別人是非難作品笨拙或是讚譽作品精巧；齋戒七日，則木然不動忘記我有四肢和形體的存在。在這個時候，心中不存在朝見君主的想法，專心致誌於製作技巧而外界的擾亂全部排除。然後進入山林中，觀察木料的自然性能，選取那些自然形態完全合乎標準的，然後一個現成的鐻如同就在眼前了，然後才動手去做，沒有這些條件就不去做。這是以已之天性與木之天性相合，器物之所以如同鬼神所造，大概就是這個原因吧！”
【原文】
東野稷①以禦見莊公，進退中②繩，左右旋中規。莊公以為文③弗過也，使之鉤百④而反。顏闔⑤遇之，入見曰：“稷之馬將敗⑥。”公密⑦而不應。少焉，果敗而反。公曰：“子何以知之？”曰：“其馬力竭矣，而猶求⑧焉，故曰敗。”工捶⑨旋而蓋規矩，指與物化而不以心稽⑩，故其靈台(11)一而不桎。忘足，履之適也；忘要(12)，帶之適也；知忘是非，心之適也；不內變(13)，不外從，事會之適也。始乎適(14)而未嚐不適者，忘適之適也。
【注釋】
①東野稷：人名，姓東野名稷。禦，駕馭車馬。莊公：魯莊公，為春秋前期魯國君主。
②中：合於。繩為直線，規為弧線。言東野稷駕車前進後退，左右轉彎，都能台於標準。
③文：《太平禦覽》746引作“造父”。清人吳汝綸認為文當為父之誤，前脫造字。其說頗近理。傳說造父為周穆王禦車，日馳千裏，為古代最出名的善禦者。
④鉤百：駕馭車馬兜一百個圈千。
⑤顏闔：魯之賢人。遇之：遇見東野稷駕車表演。
⑥敗：仆倒。
⑦密：默。
⑧求：驅趕不停。
⑨倕：傳說為堯時之能工巧匠，蓋：勝過。這句說，倕以手旋物即能測定其方圓，勝過圓規與矩尺。
⑩稽：存留。言手指隨物測定，不須存留於心，再去有言度量。
(11)靈台：心。桎：通“窒”，滯塞。
(12)要：同“腰”。忘記腰的粗細，帶子就都合適。
(13)不內變：持守自性，虛靜淡漠。不外從：不隨外物遷變。事會：與外界了物交接。
(14)始乎適：莊子認為，本來自性與外物是相適應的，如心存適應觀念，還是把己與物分開，還不是真正的相適應，隻有忘記適應，消除物我界線，才是真正無所不適。
【譯文】
東野稷以禦車之術去見魯莊公，駕車前進後退象繩子一般筆直，左右轉彎象圓規一樣圓，莊公以為造父的駕車技藝也不能超過他。命他駕車兜一百個圈子而返回。顏闔遇見此事，入見莊公說：“東野稷的馬就要仆倒了。”莊公默不作聲。一會兒，果然因馬仆倒而回。莊公說：“您何以知道馬要仆倒呢？”回答說：“他的馬氣力已經用盡了，還驅趕不停，所以說要仆倒。”工捶旋物而測勝過規矩，他的手揩隨物而變化，不須存留於心，再作有意度量，所以他的心誌專一而沒有滯礙。忘掉腳的大小，什麽鞋子都合適；忘記腰的粗細，什麽帶子都合適；忘記了是非，心無所不適；持守自性，不遷變，與外物交接無不適應。本來自性與外物是相適應的，而要達到無所不適應，就忘記為了適應而適應。
【原文】
有孫休①者，踵門②而詫子扁慶子曰：“休居鄉不見謂③不修，臨難④不見謂不勇；然而田原⑤不遇歲事君不遇世⑥，賓⑦於鄉裏，逐⑧於州部，則胡⑨罪乎天哉？休惡⑩遇此命也？”扁子曰：“子獨不聞夫至人之自行邪？忘其肝膽(11)，遺其耳目，芒然彷惶乎塵垢之外，逍遙乎無事之業，是謂為而不恃(12)，長而不宰。今汝飾知(13)以驚愚，修身以明汙，昭昭乎(14)若揭日月而行也。汝得全而形軀(15)，具而九竅(16)，無中道夭(17)於聾盲肢蹇而比於人數亦幸矣，又何暇乎天之怨哉！子往矣！”孫子出，扁子入。坐有間，仰天而歎。弟子問曰：“先生何為歎乎？”扁子曰：“向者休來，吾告之以至人之德，吾恐其驚而遂(18)至於惑也”弟子曰：“不然。孫子之所言是邪，先生之所言非邪，非固不能惑是；孫子所言非邪，先生所言是也，彼固惑而來(19)，矣又奚罪焉！”扁子曰：“不然。昔者有烏止於魯郊(20)，魯君說之，為具太牢以饗之，奏九韶以樂之。鳥乃始憂悲眩視，不敢飲食。此之謂以己養養鳥也，若夫以烏養養鳥者，宜棲之深林，浮之江湖，食之以委蛇(21)，則平陸(22)而已矣。今休，款啟(23)寡聞之民也，吾告以至人之德，譬之若載鼷(24)以車馬，樂鴳(25)以鍾鼓也，彼又惡能無驚乎哉！”
【注釋】
①孫休：人名，魯國人。
②踵門：親至其門，不經人引見。詫：詫異而發問。子扁慶子：魯之賢人。第一子為弟子對老師的尊稱，如子列子之例。扁為姓，慶子為字。另一說，扁慶為複姓。未知孰是。
③謂：說。不修：沒有修養，品格不高。
④臨難：麵臨危難，下勇：不勇敢，不能見義勇為。
⑤田原：田地，指在田間耕作，歲：好年景。
⑥世：好世道，君主聖明之朝代。
⑦賓：同擯，擯棄、拋棄。
⑧逐：放逐，驅逐。州部：州縣官吏。
⑨胡：伺。
⑩惡：怎麽。
(11)忘肝膽，遺耳目：如《大宗師》：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同於大通。”就是要拋棄形體和知識智慧，與大道融合力一。肝膽、耳目，代表形體和聰明。芒然，茫然，迷恫無知的樣子，彷惶：徘徊遊移的樣子。塵垢：比喻世俗社會生活。
(12)為而不恃，長而下宰：語出《老子》。施助萬物而不自恃其功，作萬物之長，又不支配和主宰萬物，任其自然。
(13)飾知：修飾自己的智慧，驚愚：驚醒愚昧之人。
(14)昭昭乎：光明、明亮的樣子。揭：舉。
(15)全而形軀：保全你的身體，使不遭殺害，而，同爾，你。
(16)九竅：指人體的九個穴竅，即眼二、鼻二、耳二，口、肛門、尿道。
(17)夭：夭折。跛蹇（jiǎn）：瘸腿。比，列。幸：僥幸；
(18)遂：因，惑：迷惑。擔心孫休聽了關於至人的議論而震驚，因而更迷惑。
(19)固惑而來：本來就是帶著迷惑而來的。固，本來。
(20)以下所講故事與《至樂》篇相同，可參看彼處。
(21)此處似有缺文。《至樂》篇作：“浮之江湖，食之鰍，隨行列而止，委蛇而處”。可能此處複述時，丟掉一些內容，而使語義不通。俞樾以為應作“食之以鰍鰍，委蛇而處”。此說較合理，可從。
(22)平陸：平地，荒野。
(23)款啟：僅僅開一個孔，言其為一孔之見，所見甚。小款同窾，中空、空處。
(24)鼷：鼷鼠，為鼠類中最小的一種。李時珍《本草綱目》引陳藏器曰：“罹鼠極細，卒不可見，食人及牛馬皮膚成瘡，至死下覺。”
(25)鴳：一種小鳥
【譯文】
有一位叫孫休的人，親自來到扁慶於的門上詫異地發問道：“我孫休住在鄉問沒見有人說我沒有修養，麵臨危難時沒見有人說我不勇敢。然而我種田碰不到好年景，事君碰不到好世道，為鄉裏人所拋棄，為州縣官吏所放逐，我孫休何罪於老天？怎麽遇到這樣命運呀？”扁子說：“你難道沒有聽說至人的所行嗎？忘掉了他的肝膽，忘掉了他的耳目，迷恫無知徘徊遊移於世俗生活之外，逍遙自在於無為之中，這就叫施助萬物而不自恃其功。作萬物之長而又不加主宰。現在你修飾己智以驚醒愚昧，修養自身以顯示別人卑汙，光明炫赫的佯子就象舉著日月行走一樣。象你這樣的人能得以保全身軀，身體器官完備，沒有中途毀損成為聾子瞎子和瘸腿，與眾人並列一起已屬僥幸，又哪有閑工夫來報怨老天啊！你走吧！”孫休離去，扁子進來。坐了一會兒，仰天歎息。弟子問道：“先生為什麽歎息呀？”扁子說：“剛才孫休來，我告訴他關於至人之德行，我擔心他受到震驚因而至於更加迷惑。”弟子說：“不能這樣。如果孫先生所說是對的，先生所說是錯的，那麽錯的本不能使對的迷惑；如果孫先生所說是錯的，先生所說是對的，那麽他來時本來就是迷惑的，又何能歸罪於先生呢！”扁子說：“不是這佯，從前有隻鳥停在魯國都城郊外，魯君很喜愛它，設置太牢那樣的宴席來招待它，奏九韶之樂來使它高興。鳥就開始憂愁而頭暈目眩，不敢吃喝。這就叫以已之養來養鳥。至於用養鳥的方式來養鳥，應當讓它棲息在深林中，俘遊在江湖之上，讓它吃泥鰍之類，把它放回野地就是了。現今這位孫休，是位隻有一孔之見孤陋寡聞之人，我告訴給他至人之德，就好象用馬車去裝載鼷鼠，用鍾鼓去娛樂小鳥一樣，他又怎麽能不受驚嚇呢！”