漁父①
【原文】
孔子遊乎緇帷②之林，休坐乎杏壇③之上，弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。奏曲未半，有漁父者，下船而來，須眉交白，被發揄袂，行原以上，距陸而止，左手據膝，右手持頣以聽。曲終而招子貢、子路二人俱對。客指孔子曰：“彼何為者也？”子路對曰：“魯之君子也。”客問其族④，子路對曰：“族孔氏。”客曰：“孔氏者何治也？”子路未應，子貢對曰：“孔氏者，性服忠信，身行仁義，飾禮樂，選人倫。上以忠於世主，不以化於齊民，將以利天下。此孔氏之所治也。又問曰：“有土之君與？”子貢曰：“非也。”“侯王之佐與？”子貢曰：“非也。”客乃笑而還行，言曰：“仁則仁矣，恐不免其身，苦心勞形以危其真。嗚呼！遠哉，其分於道也。”
子貢還，報孔子。孔子推琴而起，曰：“其聖人與？”乃下求之，至於澤畔，方將杖拏⑤而引其船，顧見孔子，還鄉而立。孔子反走，再拜而進，客曰：“子將何求？”孔子曰；“曩者先生有緒言而去，丘不肖，未知所謂，竊待於不風⑥，幸聞咳唾之音，以卒相丘也。”客曰：“嘻！甚矣，子之好學也。”孔子再拜而起，曰：“丘少而修學，以至於今，六十九歲矣，無所聞至教，敢不虛心？”客曰：“同類相從，同聲相應，固天之理也。吾請釋吾之所有而經子之所以。子之所以者，人事也。天子諸侯大夫庶人，此四者自正，治之美也；四者離位而亂莫大焉。官治其職，人憂其事，乃無所陵。故田荒室露，衣食不足，征賦不屬，妻妾不和，長少無序，庶人之憂也；能不勝任，官事不治，行不清白，群下荒怠，功美不有，爵祿不持，大人之憂也；廷無忠臣，國家昏亂，工技不巧，貢職不美，春秋⑦後倫，不順天子，諸侯之憂也；陰陽不和，寒暑不時，以傷庶物，諸侯暴亂，擅相攘伐，以殘民人，禮樂不節，財用窮匱，人倫不飭，百姓**，天子有司之憂也。今子既上無君侯有司之勢，而下無大臣職事之官，而擅飾禮樂，選人倫，以化齊民，不泰多事乎？且人有八疵，事有四患，不可不察也。非其事而事之，謂之摠⑧；莫之顧而進之，謂之佞；希⑨意道言，謂之諂；不擇是非而言，謂之庾；好言人之惡，謂之讒；析交離親，謂之賊；稱譽詐偽以敗惡人，謂之慝⑩；不擇善否，兩容頰適，愉撥其所欲，謂之險。此八疵者，外以亂人，內以傷身，君子不友，明君不臣。所謂四患者：好經大事，變更易常，以掛功名，謂之叨；專知擅事，侵人自用，謂之貪；見過不更，聞諫愈甚，謂之很；人同於己則可，不同於己，雖善不善，謂之矜。此四患也。能去八疵，無行四患，而始可教已。”
【注釋】
①漁父：漁夫。這個漁夫實際是個滿現實的隱士，通過他的教訓孔子的言論，表現莊子學派的社會道德批判思想。
②緇帷：黑幕。
③杏壇：植有杏樹的高地，在魯都東門外。曾是魯將臧文誓師的地方，孔子也在此講學。
④族：氏族，姓氏。
⑤挐（yú）：通挐，船槳。
⑥下風：膝下之風。⑦春秋：春季晉見天子稱朝，秋季晉見天子稱覲。
⑧摠：通總，包攬。
⑨希：通睎，觀察。
⑩慝（tè）：奸邪。
【譯文】
孔子到漆黑如幕的樹林裏遊賞，然後坐在杏壇上休息。學生在讀書，孔子在彈琴唱歌。歌曲演奏沒到一半，有個漁夫下船走過來，他的胡子和眉毛都白了，披散著頭發揮著袖子，經過原野走上來，到達高地就停住了。他左手按著膝蓋，右手托著臉頰在聽。一曲完畢他就招呼子員和子路兩人一起來對話。他指著孔子問：“那人是誰呀？”子路回答說：“是魯國的君子。”他詢問姓氏，子路回答說：“是孔氏家族。”他又問：“這姓孔的是幹什麽職業的？”子路沒有回答，子貢回答說：“這姓孔的人，用心於忠信，躬身實踐仁義，用禮樂加以修飾，製定人際關係準則。對上忠於君主，對下教化平民，這些是利於天下的。這就是姓孔的人所幹的職業了。”他又問道：“他是擁有國土的君主嗎？”子貢說：“不是的。”他又問：“他是侯王的卿相嗎？”子貢說：“不是的。”他於是笑了笑就往回走，並說：“仁愛倒是仁愛了，恐怕難免身形勞累，煞費苦心勞累身體會危害他天性的。唉呀！他離大道的距離太遠了。”
子貢回來，把事情向孔子匯報。孔子推開琴站起來，說：“那是個聖人嗎？”於是走直去找他，直到湖邊，那漁夫要撐篙啟引他的船，回頭看見孔子，便轉過身來向著孔子站著。孔子倒退了幾步，拜了拜便走上去。漁夫問道：“你是有什麽事找我嗎？”孔子說：“剛才先生隻說了個開頭就走了，我如此淺陋而不能理解先生之言，所以暗示等待，希望得到有益於自身的隻言片語。漁夫說：“哈哈！你真是太好學了。”孔子再次行禮站起來，說：“我從小學習，直到現在，已經六十九年了，還沒聽過至上的教誨，哪敢不虛心呢？”漁夫說：“同類事物相互關聯，同類聲音相互應答，這本來就是自然常理。我想運用我的見解來分析你的所作所為。你所從事的，是人世事務。天子、諸侯、大夫、平民，這四等人自身穩定，是治理上最理想的了；這四等人地位發生轉變變會爆發大得無比的昏亂了。官吏執行自己職責，人民操心自己的事情，這才不會出現動亂。所以田地荒蕪居室敗露，衣食不足，所征賦稅不能及時交納，妻妾之間不和睦，長幼沒了次序這是平民的擔憂；能力不能勝任職責，官府公務荒廢行為不清廉，下屬荒怠事，功名毫無建樹，爵祿無以維持，這是大夫的擔憂；朝廷沒有忠臣，國家昏亂，工藝技術不夠精巧，進貢不盡人意，春朝秋覲時比同列諸侯晚了一步，觸犯了天子，這是諸侯的擔憂；陰陽氣候不相調和，寒冷暑熱不遵從季節，傷害了農、林、牧等物業發展，諸侯暴亂，擅自相互攻伐，殘害百姓，禮樂失去規範，物資貧乏，社會等級難以整頓，百姓無法無天，這是天子及其有關官員的擔憂。如今你既不同君主諸侯的權利，也沒有臣子官屬的職位，卻妄費苦心用禮樂修飾社會，製定交往秩序來教化百姓，不是多管閑事嗎？加上人有八種毛病，事情有四種害處，不可以不加留心呀。不屬於自己管的事卻要去管它，叫做包攬；別人還沒顧及就從中插嘴，叫做多嘴；察顏觀色來說話，叫做諂媚；沒有是非標準地說話，叫做獻諛；喜好講人的壞話，叫做讒毀；挑撥離間親友關係，叫做賊害；用稱讚奸詐虛偽的人來打擊仇人，叫做奸邪；不分善惡，兩副麵孔去投合，暗中助長人的欲望，叫做陰險。這八種毛病，對外可攪亂人心，對內足以傷害自身，君子不會跟他做朋友，英明的君主不會起用他做臣子。所說的四種害處是：喜歡經營在事，標新立異，沽名釣譽，叫做盜竊；自以為是個人獨斷，恃勢淩人剛愎自用，叫做貪婪；發現過錯不予改正，聽人指勸後更變本加厲，叫做狠戾；別人讚同自己就認可，不讚同自己，縱然是好意也不承認，叫做矜誇。這就是四種害處。隻是舍棄這八種毛病，不再遭受四種害處，你才可以教誨世人啊。”
【原文】
孔子愀然①而歎，再拜而起，曰：“丘再逐於魯，削跡於衛，伐樹於宋，圍於陳、蔡。丘不知所失，而離此四謗者何也？”客淒然變容曰：“甚矣，子之難悟也。人有畏影惡跡而去之走者，舉足愈數而跡愈多，走愈疾而影不離身，自以為尚遲，疾走不休，絕力而死。不知處陰以休影，處靜以息跡，愚亦甚矣，子審仁義之間，察同異之際，觀動靜之變，適受與之度，理好惡之情，和喜怒之節，而幾於免矣。謹修而身，慎守其真，還以物與人，則無所累已。今不修之身而求之人，不亦外乎？”
孔子愀然曰：“請問何謂真？”客曰：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強哭者，雖悲不哀；強怒者，雖嚴不威；強親者，雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。真在內者，神動於外，是所以貴真也。其用於人理也，事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂，處喪則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂為主，處喪以哀為主，事親以適為主。功成之美，無一其跡矣；事親以適，不論所以矣；飲酒以樂，不選其具矣；處喪以哀，無問其禮矣。禮者，世俗之所為也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天貴真，不拘於俗。愚者反此。不能法天而恤於人，不知貴真，祿祿②而受變於俗，故不足。惜哉，子之蚤湛③於人偽而晚聞大道也。”
孔子又再拜而起曰 ：“今者丘得遇也，若天幸然，先生不羞而比之服役而身教之，敢問舍所在，請因受業而卒學大道。”客曰：“吾聞之，可與往者，與之至於妙道；不可與往者，不知其道。慎勿與之，身乃無咎。子勉之，吾去子矣，吾去子矣。”乃刺船而去，延緣葦間。
顏淵還車，子路授綏，孔子不顧，待水波定，不聞拏音而後敢乘，子路旁車而問曰：“由得為役久矣，未嚐見夫子遇人如此其威也。萬乘之主，千乘之君④，見夫子未嚐不分庭伉禮⑤，夫子猶有倨敖之容。今漁父杖拏逆立，而夫子曲要馨折⑥，言拜而應，得無太甚乎？門人皆怪夫子矣，漁人何以得此乎？”孔子伏軾而歎，曰：“甚矣，由之難化也。湛於禮儀有間矣，而樸鄙之心至今未去。進，吾語汝。夫遇長不敬，失禮也；見賢不尊，不仁也。彼非至人，不能下人。下人之情，不得其真，故長傷身。惜哉，不仁之於人也，禍莫大焉，而由獨擅之。且道者，萬物之所由也。庶物失之者死，得之者生。為事逆之則敗，順之則成。故道之所在，聖人尊之。今漁父之於道，可謂有矣，吾敢不敬乎？”
【注釋】
①愀（qiǎo）然：慚愧狀。
②祿祿：通逯逯，追隨的樣子。
③蚤湛：蚤，通早。湛，通耽，沉溺。
④萬乘，天子。千乘，諸侯。
⑤分庭伉禮：賓主分從東西庭升堂，稱分庭。在堂上讓座互拜，稱伉禮。
⑥曲要磬折：要，通腰。磬：樂器，中曲。
【譯文】
孔子露出慚愧之色，再次行禮後站起來，說：“我在魯國兩次被驅逐，在衛國被迫潛逃，在宋國連呆過的樹都被砍掉，在陳、蔡兩國之間被圍困過。我也不知道犯了什麽過錯，竟受到這四次打擊？”漁夫淒愴地變色說：“你真是太難醒悟了。有個害怕身影討厭足跡想擺脫它跑動的人，他抬腿的次數越多那足跡就越多，跑得越快可身影還是擺脫不了，他自以為太慢了，猛跑不停，直到斷氣力就死了。他不懂得呆在陰暗的地方就能使影子消失掉，處在靜止狀態就能使足跡不出現，他也太過愚蠢了。你深明仁義的關聯，分清同異的界限，留心動靜的變化，把握接受和給予的分寸，分析愛好和厭惡的實質，調和高興和惱怒的差距，可是還不能免除禍害啊。謹慎地修養你的身心，慎重地保存你的真性，施惠於人，那就沒有什麽牽累了。現在你不去修養身反而去為他人訂立規矩，不也太出格了嗎？”
孔子羞愧地問：“請問什麽叫真？”漁夫說：“真嘛 ，就是心性精誠達到極點，不精誠，就不能感動人。所以勉強哭泣的人，雖有悲傷無哀痛；勉強惱怒的人，雖有嚴厲卻無威懾；勉強親熱的人，雖有笑容卻無和藹。真正的哀傷是無聲的大痛，真正的惱怒未發而震懾天下，真正的親熱在笑容之前就感到和藹。真性在內，神情表現出來，這就是珍視真性的原因。將它運用到人的論理，侍奉雙親就慈愛孝敬，效力君主就忠心堅貞，喝酒就快樂，守喪以悲哀為目的，侍奉雙親以順從他們心意為目的。成功了就好，不要固定在一種途徑上；侍奉雙親令他們滿意就行，不管用何種手段；喝酒快樂就得了，不需要選擇用什麽器具；守喪悲哀就是了，不必講究禮儀形式。禮是世俗人為製作的；真性是出於天然的，自然而然不可改變。所以聖人效法自然珍重真誠，不受世俗拘束。愚頑的人正與此相反。不能效法自然而憂心於人事，就不懂得本性的珍貴，隨波逐流改變自己而無法滿足，可惜呀，你過早沉溺在人為的俗務裏卻過晚地聆聽大道啊。”
孔子又再行禮後站起來說：“今天我能夠遇上你，如同跟神幸會一樣。先生不以為恥地把我當作學生親身教誨我，我冒昧請問先生住處在哪裏，好讓斷續接受學業直至最終學完大道。”漁夫說：“我聽過有句話說，對可以一齊前進的人，就跟他達到美妙的境界；對不可以一起前進的人，那就不知道路在哪了。千萬不要跟他一起，這樣自身才避免禍害。你努力吧，我要離開你了，我要離開你了。”於是就撐船走了，沿著蘆葦水徑緩緩漂逝。
顏淵回到車上，子路將車繩遞給孔子，孔子連看不沒看，直到水波平定，聽不槳聲然後才敢坐上車。子路靠近車來，問道：“我當弟子很久了，從來沒見過先生待人這麽肅敬的。天子也好，諸侯也好，跟先生會麵時未曾不是分庭抗禮的，先生還有點傲慢的神氣呢。現在漁夫撐槳背身站著，可先生卻把腰彎的像折磬一樣，聽漁夫說話也要先行禮再回答，可不是太過分了嗎？學生們都覺得先生有點特別了，漁夫憑什麽得到這樣待遇？”孔子趴在車座橫木歎口氣，說：“子路你真是太難教諭了。你泡在禮儀中夠長時間的了，可是粗鄙的心性至今還沒消除。過來，我告訴你。遇到長者不尊敬，是失禮；看見賢人不尊敬，是不仁愛。如果他不是至人，就不能使人信服。對人謙遜卻不真誠，不能回到真性，所以老是傷害身體。可惜呀，對人不仁愛，禍大無比，可你卻特別突出。至於道嘛，是萬物產生的根由。眾物失去它就會死，得到它就能活。做事情違背它就失敗，順從它就成功。所以道在哪裏，聖人都尊崇它。如今道在漁夫身上，我哪敢不尊敬他呢？”