列禦寇
【原文】
列禦寇之齊，中道而返，遇伯昏瞀人。
伯昏瞀人曰 ：“奚方而反①”？
曰：“吾驚焉。”
曰：“惡乎驚？”
曰：“吾嚐食於十漿，而五漿先饋。”
伯昏瞀人曰：“若是，則汝何為驚已？”
曰：“夫內誠不解②，形諜成光③，以外鎮人心，使人輕乎貴老，而齏其所患④。夫漿人特為食羹之貸，無多餘之贏，其為利也薄，其為權也輕，而猶若是，而況於萬乘之主乎！身勞於國而知盡於事，彼將任我以事而效我以功，吾是以驚”。
伯昏瞀人曰：“善哉觀乎！女處已，人將保女矣！”
無幾何而往，則戶外之屨滿矣。伯昏瞀人北麵而立，敦杖蹙之乎頤，立有間，不言而出。賓者以告列子，列子提屨，跣⑤而走，暨乎門，曰：“先生既來，曾不發藥乎？”
曰：“已矣，吾固告汝曰人將保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人無保汝也，而焉用之感豫出異也⑥！。必且有感搖而本才⑦，又無謂也。與汝遊者汝告也，彼所小言，盡人毒也；莫覺悟，何相孰也⑧！巧 者勞而知者憂，無能者無所求。飽食而敖遊，汎若不係之舟，虛而敖遊者也。”
【注釋】
①奚方而反：因何故回來。奚，何。方，故、事。
②內誠不解：內心情欲不能緩解。誠，“情”的假借字。
③形諜成光：諜，動。形諜，形容舉動。成光，有光儀。
④齏（jī）其所患：招致禍患。齏，聚積。
⑤跣：赤腳
⑥而焉用之豫出異也：你何必這樣討人歡心而與眾不同呢！而，爾。之，此。
⑦必且有感搖而本才：感撼。
⑧何相孰也：怎能相親愛。孰，“熟”的本字。相孰，即相習熟。
【譯文】
列禦到齊國去，中途返回來，遇上偷摸昏瞀人。
伯昏瞀人問道：“什麽事情使你又回來了”？
列禦寇說：“我感到驚恐不安。”
列禦寇說：“我為什麽驚恐不安？”
列禦寇說：“我曾在十家賣漿的店子吃飯，有五家事先就給我送來。”
伯昏瞀人說：“像這樣的事，怎麽會讓你驚惶不安呢？”
列禦寇說：“心中情欲不能排遣，處部身形就會有光儀神采；以這樣的外貌鎮服人心，使人對我的尊重勝過對老人的尊重，這將會招致禍患。賣漿人隻不過是做些小本的飲食買賣，沒有多少贏餘，獲利微薄，權勢輕微，還如此待我，更何況是萬乘的國君呢？國君身體為國家損耗，才智為政事消耗，他們會把重任托付給我並考察我的功績。我正因為這個緣故才驚惶不已”。
伯昏瞀人說：“你的觀察與分析妙啊！你就等著吧，人們會歸附你的！”！
沒過多久，伯昏瞀人前去看望列禦寇，見門外 擺滿了 鞋子。伯昏瞀人麵朝北方站著，豎著拐杖撐住下巴，站了一會兒，一句話沒有就出去了。接待客人的人告訴列禦寇，列禦寇提著鞋子，光著腳就跑了出來，趕到門口，說：“先生既然來了，怎麽不說一句教導的話呢？”
伯昏瞀人說：“算了算了，我本來就告訴你說人們會歸附你，果真歸附你了。不是你能使人歸附你，而是你不能使人不歸附你。你何必這樣討人歡喜而顯現得與眾不同呢！必定是有什麽東西撼動了你的本性，而你又無奈何。跟你交遊的人中無人勸誡你，他們機巧的言論，全是毒害人的。沒有覺悟的人則能彼此相親相愛呢！靈巧的人多勞累。聰明的人多憂患，不用智巧的人無所求。填飽肚子就自由自在的遨遊，像不受纜索牽絆飄忽在水中的船隻一樣，這才是心境虛無而自由遨遊的人。”
【原文】
鄭人緩也，呻吟①裘氏之地，祗三年而緩為儒，河潤九裏，澤及三族，使其弟墨，儒墨相與辯，其父助翟，十年而緩自殺。其父夢之曰：“使而子為墨者予也。闔嚐視其良，即為秋柏之實矣？”
夫造物者之報人也，不報其人而報其之天。彼故使彼。夫人以己為有以異於人以賤其親，齊人之井飲者相捽③也。故曰今之世皆緩也。自是，有德者以不知也，而況有道者乎！古者謂之遁④天之刑。
聖人安其所安，不安其所不安；眾人安其所不安，不安其所安。
莊子曰：“知道易，勿言難。知而不言，所以之天也；知而言之，所以之人也。古之至人，天而不人。”
【注釋】
①呻吟：誦讀。
②使其弟墨：使他的弟弟學墨學。
③相捽：相爭扭。
④遁：此處作“違”解。
【譯文】
鄭國有個名叫為緩的人在裘氏這個地方讀書，隻用了三年就成了儒生，像河水滋潤沿岸的土地一樣施惠鄉裏，澤及三族，並讓他的弟弟成為墨家的學人。儒、墨相互爭辯，緩的父親則站在墨家一邊。十年後緩自殺了，他的父親夢見他說：“讓你的兒子成為墨家的是我，為什麽不到我的墳前去看看，墳塋上的秋柏樹已經結果了。”
造物主賦予人們的，不是才智而是自然本性。他的天性使他成為墨家學人。緩總認為自己與眾不同而輕侮他的父親，就像齊人自以為挖井有功而與飲水之人扭打一樣。這樣看來，今天的人都像緩這樣的人了。自以為本該如此，在有德的人看來這是不明智的做法，更何況在有道的人看來呢！在古時候的人看來，這是違逆天理的刑罰。
聖人安於自然，不安於人為；眾人安於人為，卻不安於自然。
莊子說：“了解道容易，不去談論卻難。了解了道卻不妄加談論，這合於自然；了解了道卻信口談論，這屬於人為。古時候的人，順應自然而不追隨人為。”
【原文】
朱泙漫學屠龍於支離益①，單②千金之家，三所技成而我所用其巧。聖人以必不必③，故無兵；眾人以不必必之，故多兵；順於兵，故行有求④。兵，恃之則亡。
小夫之知，不離苞苴竿牘⑤，敝精神乎蹇淺，而欲兼濟道物⑥，太一形虛。若是者，迷惑於宇宙，形累不知太初。彼至人者，歸精神乎無始而甘瞑乎無何有之鄉。水流乎無形，發泄乎太清。悲哉乎！汝為知在毫毛，而不知大寧！
【注釋】
①朱泙漫、支離益：均為人名。
②單：“殫”的假借字。盡也。
③以必不必：把必然的事理視為不必然。比喻心胸豁達，不固執。
④順於兵，故行有求：兵，泛指紛爭。求，貪求。
⑤苞苴竿牘：指應酬交際。
⑥兼濟道物：兼濟天下，輔導群生。
【譯文】
朱泙漫向支離益學習屠龍的手藝，耗盡了千金家產，三年學成卻沒有地方施展他的手藝。聖人不把必然的事當真，所以沒有紛爭；眾人把不必然的事情當必然，所以紛爭風起，順紛爭走，所以有貪求的行為。紛爭，依恃它就會滅亡。
普通人的心智，離不開交際應酬，把精神消耗在淺薄的事物中，還幻想普濟天下，引導眾物，以達到物我兩忘的境界。像這樣是為宇宙形體所迷惑，勞累形體不識太初的真理。像那至人，精神歸向於無始的境界，沉緬於無何有之鄉。水流於無形，自然流在虛寂的境界。可悲啊！這些普通人反將心智用在瑣碎的小事上，而不知道大寧的境界。
【原文】
宋人有曹商者①，為宋王②使秦。其往也，得車數乘；王說③之，益④車百乘。反⑤於宋，見莊子曰：“夫處窮閻⑥厄巷，困窘⑦織屢，槁項⑧黃誠者，商之所短⑨也；一⑩悟萬乘之主而從車百乘者，商之所長(11)也。”莊子曰：“秦王有病召醫，破癰(12)潰痤者得車一乘，舐痔(13)者得車五乘，所治愈下(14)得車愈多。子豈治其痔邪(15)，何得車之多也？子(16)行矣！”
【注釋】
①曹商：人名。
②宋王：宋君偃。
③說：通悅。
④益：增加。
⑤反：通返。
⑥窮間：貧窮僻裏。厄巷：狹巷。
⑦困窘，貧苦。織屢，織鞋，做鞋。
⑧槁項：幹枯的脖子。馘（xù）：臉。
⑨短：短處。
⑩一：一旦。悟：使..覺悟。
(11)長：長處。
(12)癰：多個膿頭的毒瘡。痤（cuó）：痤瘡，粉刺。一說疽。
(13)舐（shì）：舔，痔，痔瘡。
(14)下：卑下。
(15)豈：難道。
(16)子：你。行：走。
【譯文】
來國有個叫曹商的，為宋君偃出使秦國。剛去時，獲得幾輛車子。秦王喜歡他，增加車子百輛。返回宋國，見到莊子，說：“住在窮裏狹巷，貧苦地靠織鞋而生，搞得麵黃肌瘦，這是我所短缺的；一旦使萬乘之君主覺悟而使隨從的車子增加到百乘，這是我的長處。”莊子說：“秦王有病召請醫生，破除癰疽潰散痤瘡的可以得車一輛，舔痔瘡的可以得車五輛，所醫治的愈卑下得的車愈多。你難道治療他的痔瘡了嗎？為什麽你得到的車這麽多呢？你走吧！”
【原文】
魯哀公問乎顏闔曰：“吾以仲尼為貞幹①，國其有瘳乎？”
曰：“殆哉圾②乎！仲尼方且飾羽而畫，從事華辭，以支為旨③，忍性以視民而不知不信；受乎心，宰乎神，夫何足以上民！彼宜女與？予頤與④？誤而可矣。今使民離實學偽，非所以視民也，為後世慮，不若休之。難治也。”
施於人而不忘，非天布也⑤。商賈不齒，雖以事齒之，神者弗齒。
為外刑者，金與木也⑥；為內刑者，動與過⑦也。宵人之離外刑者，金木訊之；離內刑者，陰陽食之⑧。夫免乎外內之刑者，唯真人能之。
【注釋】
①貞幹：棟梁。
②圾：通“岌”，危。
③以支為旨：以支節為要旨。
④彼宜女與？予頤與：彼，指仲尼。與，歟。頤養。本句的大意謂：他適宜於你嗎？讓他安養人民嗎？
⑤非天布也：不是上天的布施之道。
⑥金與木也：金，謂刀鋸釜鉞。木，謂捶楚桎梏。
⑦動與過：動，謂心之搖作。過，謂事之悔尤。
⑧陰陽食之：陰陽兩氣交相剝食。
【譯文】
魯哀公顏闔問道：“我想推薦孔子為棟梁之才，國家有希望了吧？”
顏闔說：“危險啊危險！孔子正熱心雕琢文飾，追求華麗的辭章，把枝節當主幹，矯飾自然性情以誇示於民眾，不明智也不誠信，讓他的內心被這些虛情主宰，怎麽能領導人民呢！孔子果真適合你嗎？或者他真能恩惠人民嗎？那一定會誤事的。讓人民背離樸實而學類偽，這不是教化人民的辦法，為後世著想，不如盡早放棄這個打算。孔子是很難治理好國家的。”
施惠於人卻總放在心上，這還不是自然無私的布施。這種行為商人都瞧不起，雖然有時不得已民與人談論，但內心還是看不起的。
對體外的刑罰，是刀斧和枷棒；對內心的懲罰，則是內心的煩亂和行動的錯。小人的皮肉之刑，是用刀斧枷棒拷問；小人的內心懲罰，則是陰陽二氣的交相剝食。能夠免於內外刑罰的，隻有真人才能做到。
【原文】
孔子曰：“凡人心險於山川，難於知天；天猶有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情。故有貌願而益①，有長若不肖，有順懁而達②，有堅而縵③，有緩而釬④，故其就義若渴者，其去義若熱。故君子遠使之而觀其忠，近使之而觀其敬，煩使之而觀其能，卒然問焉而觀其知，急與之期而觀其信，委之以財而觀仁，告之以危而觀其節，醉之以酒而觀其則。雜之以處而觀其色。九征至，不肖人得矣。”
正考父一命而傴，再命而僂，三命而俯，循牆而走，孰敢不軌！如而夫⑤者，一命而呂钜⑥，再命而於車上儛⑦，三命而我諸父⑧，孰協唐許⑨！
賊莫大乎德有心而心有睫⑩，及其有睫也而內視，內視而敗矣。凶德有王，中德為首，何謂中德？中德也者，有以自好也而吡（11）其所不為者也。
窮有八極，達有三必，形有六府。美、髯、長、大、壯、麗、勇、敢，八者俱過人也，因以是窮。緣循、偃佒、困畏不若人12，三者俱通達。知慧外通，勇動多怨，仁義多責。達生之情者傀，達於知進肖，達大命者隨，達小命者遭。
【注釋】
①貌有願而益：願，謹厚。益，通“溢”，驕溢。
②順懁（juàn）而達：外貌圓順而內心直達。
③縵：同“慢”。
④釬：“悍”的假借字。
⑤而夫：即凡夫。
⑥呂钜：驕矜貌。
⑦儛：作“舞”。
⑧名諸父：稱呼叔伯的名號。
⑨孰協唐許：誰能同於唐堯許由的禪讓之內。
⑩心有睫：居心讓人看到。
（11）吡：訾，譏誚中。
（12）困畏不若人：指與人謙下無爭。
【譯文】
孔子說：“人心比山川還要險惡，比探知天象還要困難。自然尚有春夏秋冬和早晚變化的一定周期，人卻貌容忠厚而情感內斂。有的人貌似淳厚而行為驕溢，有的人實為長者而形貌不副，有的人外貌圓順而內心剛直，有的人外貌堅實而內心散慢，有的人表麵舒緩而內心焦躁。所以人們趨義急如幹渴，棄義急如避熱。因此君子總是讓他遠離來觀察他是否忠誠，讓他近身來觀察他是否恭敬，讓他處理繁難的事務來觀察他的才能，向他突然提問來觀察的心智，與他緊急期約來觀察他的信用，把財物托付貨倉他來觀察他的廉潔，告訴他危難的處境來觀察他的節操，讓他喝醉來觀察他的儀態，使男女雜處來觀察他的色態。觀察這九種征驗，不好的人也就能挑撿出來了”。
正考父一命為士就曲著背，再命為大夫便躬著腰，三命為卿便俯下身子，讓開大道順著牆根急步快走，像這樣誰還敢做不軌的事！如果是凡夫俗子，一命為士就會傲慢矜持，再命為大夫就會在車上手舞足蹈，三命為卿就要直呼叔伯的名號了，像這樣，誰還會同唐堯、許由一樣謙讓呢？
最大的禍害莫過於有意為德而有成府，有了心眼就會內心紛擾，內心紛擾就會道德敗壞？凶德有五種，以中德為首。什麽叫中德？所謂中德，是指自以為是而詆毀自己所不認同的事情。
窮困窘迫源於八項極端，通達順利源於三種必然，形態麵貌則取決於六項府藏因素。貌美、須長、高大、魁梧、健壯、華麗、勇武、果敢，這八項都超過他人的，因而自恃傲人必然導致困窘。因循順應、俯仰隨人、怯弱謙下，這三種情況都能遇事通達。深黯智慧的人必逐外通顯勇猛躁動的人必多招怨，倡導仁義的人必多責難。通曉生命實情的人心胸開闊，通曉智巧的氣量狹小，通達大命的人順應自然，通曉小命的人隨遇而安。
【原文】
莊子將死，弟子欲厚葬之。莊子曰：“吾以天地為棺槨，以日月為連璧，星辰為珠璣，萬物為齎送①。吾葬具豈不備邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐烏鳶②之食夫子也”。莊子曰：“在上為烏鳶食，在下為螻蟻食，奪彼與此，何其偏也！”
以不平平，其一平也不平；以不征征，其征也不征。明者唯為之使，神者征之。夫明之不勝神也久矣。而愚者恃其所見入於人，其功外也，不亦悲乎！
【注釋】
①齎（jī）：送。
②鳶（yuān）：老鷹。
【譯文】
莊子快要死的時候，弟子們打算厚葬他。莊子說：“我以天地為棺槨，以太陽和月亮為連璧，把星星當作珍珠，把萬物當作陪葬品。我的喪葬用品難道還不齊備嗎？還有比這更好的麽！”
弟子們說：“我們擔心烏鴉和老鷹吃掉你屍體！”
莊子說：“天葬讓烏鴉和老鷹吃，土葬讓螻蛄和螞蟻吃，從烏鴉老鷹那裏奪過來給螻蛄螞蟻，為什麽這樣偏心呢！”
用不公平的方式來顯示公平，這種公平不能得作公平；用不能驗征的東西來求驗，這種征驗不能算是征驗。自認聰明的人唯有被人支使，神人可以驗證。很早就認為聰明人不及神人，而愚蠢的人還依靠他的偏見著待人事，他的功效隻是表麵的，這不是也很可悲嗎！
【原文】
天下之治方術①者多矣，皆以其有②力不可加矣！古之所謂道術③者，果惡乎在？曰：“無呼不在④。”曰：“神⑤何由降？明⑥何由出？”“聖有所生，王有所成，皆原於一⑦。”不離⑧於宗，謂之天人⑨；不離於精⑩，謂之神人(11)；不離於真(12)，謂之至人(13)。以天為宗(14)，以德為本(15)，以道為門(16)，兆(17)於變化，謂之聖人；以人為恩(18)，以義為理(19)，以禮為行(20)，以樂(21)為和，熏然(22)慈仁，謂之君子(23)；以法(24)為分，以名(25)為表，以參(26)為驗，以稽(27)為決，其數(28)一二三四是也，百官(29)以此相齒； 以事(30)為常，以衣食為主，蕃(31)息畜藏，老弱孤寡為意，皆有以養，民之理(32)也。古之人(33)其備乎！配(34)神明，醇天地，育萬物，和天下，澤及百姓，明(35)於本數，係於未度(36)，六通(37)四辟，小大精粗(38)，其運(39)無乎不在。其明而在數度者，舊法、世傳之史尚多有之；其在於《詩》、《書》、《禮》、《樂》者，鄒魯之士、搢紳(40)先生多能明之。《詩》以道誌，《書》以道(41)事，《禮》以道行，《樂》以道和，《易》以道陰陽，《春秋》以道名分。其數散於天下而設於中國(42)者，百家之學時或稱而道之。天下大亂(43)，賢聖(44)不明，道德不一。天下多得一察(45)焉以自好。譬如耳目鼻口，皆有所明(46)，不能相通。猶百家眾技也，皆有所長，時有所用。雖然，不該(47)不遍，一曲之士(48)也。判(49)天地之美，析(50)萬物之理，察(51)古人之全。寡(52)能備於天地之美，稱神明之容(53)。是故內聖(54)外王之道，暗而不明(55)，鬱(56)而不發，天下之人各為其所欲焉以自為方(57)。悲夫！百家往而不反(58)，必不合矣！後世之學者，不幸不見天地之純，古人之大體，道術將為天下裂。
【注釋】
①方術：一方之術，即特殊的學問，道術的一部分。
②其有：其所得。指所得的特殊學問，把特殊當作普遍的道術而滿足，以為無所複加了。為：以為。
③道術：普遍之術，引申為真理。
④無乎不在：指道理貫通萬事萬物。
⑤神：指天，所以說降。《老子》“天之道其猶張弓者歟！”非指神聖。
⑥明：指地，所以說出。神明：指天道、地道。聖王：指人道。《老子》“聖人之道為而不爭”。
⑦皆原於一：指神明聖王即天道地道人道的作用皆原於一。
⑧不離：不分離為二。宗：指道，即《老子》中的道“淵兮似萬物之宗”的宗，指主宰而言。
⑨天人：指天人不分離為二的道理。
⑩精：指道，即《老子》二十一章中的道，“其中有精”的精，指不雜而言。
(11)神人：見《逍遙遊》。
(12)真：純真不偽，《老子》二十一章中“其精甚真”的真。
(13)至人：見《逍遙遊》，其它篇中已多見。
(14)宗：主宰。以無為宗：指至人即天人。
(15)本：本根。以德為本：指聖人即真人。
(16)以道為門：門指天門，萬物生死的出入門戶。
(17)兆：指變化兆端是深而難測的。
(18)恩：恩惠。以仁為恩：用仁來恩惠人民。
(19)理：治理。以義為理：用義來治理人民。
(20)行：行為。以禮為行，用禮來教化人民的行為。
(21)樂：音樂。和：調和。以樂為和，用音樂來調和人民的性情。
(22)熏然：溫和的南風可以化物的樣子。
(23)君子：指輔佐聖王的賢者。
(24)法；法度。分（fèn），分守。
(25)名，職稱。表：標誌。
(26)參：一作操，比較，檢驗。驗：驗證。參驗：比較，考驗，驗證。
(27)稽：考查，考核。決：斷定。
(28)數：等次。一二三四：指上文的法、名、參、稽。
(29)百官：指能者。齒：序列。
(30)事，指耕、織、工、商的職業。常：恒常，不變。
(31)蕃：繁殖。息：生息。畜：積蓄。藏：儲藏。
(32)民之理：猶民之為道，即民之常情。
(33)古之人：指古代的聖人。備：完備
(34)配：匹配、合。神明，指神聖明王。醇：通準。準天地：以天地為準則。
(35)明：表明。本數：指道德仁義。
(36)末度：指法度為道的末節。
(37)六通：指六合，即上下四方通達。四辟：指春夏秋冬四時通暢。
(38)小大精粗：指萬物不論小大精粗。
(39)運：運行。其運：指帝道聖道運行而天所積。
(40)搢紳，即搢笏而垂紳的儒服。
(41)道：指言，以上五個道字同。
(42)中國：指魯齊衛宋的地區。
(43)大亂：指戰國。
(44)賢聖：指孔子與其弟子。
(45)察：通際，一察：一際，指不全。自好（hào）：自意不知變，主觀自信不變。
(46)明：知道。
(47)該：通賅，完備。遍：普遍。
(48)一曲之士：看問題片麵的人。
(49)判：分割。
(50)析：離析，割裂。理：常理。
(51)察：放散。
(52)寡：少。
(53)容：包容。
(54)內聖：將道藏於內心的是聖人。外王：將道顯露於外的是王。
(55)晴：同闇。
(56)鬱：抑鬱。
(57)方，方術。
(58)反：通返。
【譯文】
天下研究特殊學術的人很多，都以為自己的所得無以複加了。古時所謂普遍的道術，究竟何在呢？回答說：“是無所不在的。”問說：“天道從哪裏降臨？地道從哪裏產生？”回答說，“聖有所生，王有所成，都來原子道。”不離開道的人，稱做天人；不離開道的精髓的人，叫做神人；不離開道的本真的人，叫做至人。以天為主宰，以德為根本，以道為門徑，能預見變化兆端的叫做聖人；用仁恩惠人民，用義治理人民，用禮教化人民的行為，用樂來調和人民的性情，表現溫和而仁慈的叫做君子；以法度作為分守，以職稱作為標誌，以比較為驗證，以會計作斷定，它們的等次分一二三四，百官以這些相為序列，百姓以耕、織、工、商的職業為常務，以衣食為主，繁殖生息，積蓄儲藏，老弱孤寡放在心上，都有所養，這是治理人民的道理。古時的聖人是很完備的了，他們配合神聖明王，以天地為準則，養育萬物，調和天下，恩澤百姓；不僅通曉道的根本，而且維係於法度的末節，上下四方通達，春夏秋冬四時通暢，小大精粗，帝聖之道的運行無所不在。那些明顯表現於製度的，舊時法規世代相傳，史官還記載很多。那些保存在《詩》、《書》、《禮》、《樂》的，鄒魯的士紳儒者先生們大多能明白了。《詩經》是表達誌向的，《書經》是記載政事的，《禮》是規範道德行為的，《樂》是陶冶情操的，《易經》是預測陰陽變化的，《春秋》是講述名分的。這些數度散布於天下而設置於中國，百家學說時常宣揚它。戰國天下大亂，賢聖不能明察，道德規範不能統一，天下的學者多是各得一偏而自以為是。就象耳口鼻都有它的知覺功能，而不能相互通用。就象百家眾技一樣，都有所長，時有所用。雖然如此，但不完備又不普遍，是看問題片麵的人。分割天地的完美，離析萬物的常理，放散古人的全理，很少具備天地的完美，不能相稱於天道地道的包容。所以內聖外王的道理，幽暗不明，抑鬱不發，天下的人各自以自己想法為自己的方術。可悲啊！百家皆各盡迷途而不知返，也就不能合於大道了！後世的學者，不幸在於不能看到天地的純真，不能看到古聖人的全貌，道術將要為天下所割裂。
【原文】
不侈①於後世，不靡②於萬物，不暉③於數度，以繩墨④自矯，而備世之急。古之道術有在於是者，墨翟⑤、禽滑厘聞其風而說之。為之大⑥過，已⑦之大循。作為《非樂》⑧，命⑨之曰《節用》；生⑩不歌，死無服(11)。墨子泛愛(12)、兼利(13)而非鬥，其道不怒(14)；又好學而博，不異(15)，不與先王(16)同，毀古之禮樂。黃帝有《鹹池》(17)，堯有《大章》，舜有《大韶》，禹有《大夏》，湯有《大》，文王有辟雍之樂，武王、周公作《武廬》。古之喪禮，貴賤有儀(18)，上下有等，天子棺槨(19)七重，諸侯五重，大夫三重，士再重。今墨子獨(20)生不歌，死無服，桐(21)棺三寸而無槨，以為法式(22)。以此教人，恐不愛人；以此自行，固不愛己。未(23)敗墨子道，雖然，歌而非歌，哭而非哭，樂而非樂，是果類乎？其生也勤(24)，其死也薄(25)，其道大(26)觳；使人憂，使人悲，其行難為也，恐其不可以為聖人之道，反天下之心，天下不堪。墨子雖獨能任，奈天下何！離(27)於天下，其去王(28)也遠矣！墨子稱道曰：“昔禹之湮(29)洪水，決江河而通四夷(30)九州也。名川三百，支川三千，小者無數。禹親自操橐(31)耜，而九(32)雜天下之；腓(33)無胈，脛(34)無毛，沐(35)甚雨，櫛(36)疾風，置(37)萬國。禹大聖也，而形(38)勞天下也如此。”使後世之墨者？多以裘(39)褐為衣，以跂(40)為服，日夜不休，以自苦為極，曰：“不能如此，非禹之道也，不足謂墨。”相裏勤(41)之弟子，五侯(42)之徒，南方之墨者若獲、已齒、鄧陵子(43)之屬，俱誦《墨經》而倍(44)譎不同，相謂別墨(45)，以堅白(46)同異之辯相皆，以觭(47)偶不件之辭相應，以钜(48)子為聖人，皆願為之屍(49)，冀(50)得為其後世，至今不決(51)。墨翟、禽滑厘之意則是(52)其行者非也。將使後世之墨者，必自苦以腓無、脛無毛相進(53)而已矣上也，治之下也。雖然，墨子真天下之好(54)也，將求之(55)不得也，雖枯槁不舍(56)也，才士(57)也夫！ 。亂之(，)
【注釋】
①侈：奢侈。不侈句：不以奢侈教育後世。指墨家違背周道而用夏政。
②靡（mí），浪費。不靡句：不浪費萬物，指墨家的節用說而言。
③暉（huī）：目光，炫耀。數度：數指法律條丈。度指法度。不暉句：指墨家的非樂、薄葬而言。
④繩墨：繩指取正的工具，木匠用做取直的墨線，這裏指規矩。矯：勵。自矯：自己勉勵自己。
⑤墨翟：戰國初年魯國人，墨家學派的創始人。禽滑厘：墨子的弟子。風，風教說（yuè)：通悅。
⑥大：同大。
⑦已：止，停止而不為。為之大過：指泛愛、兼利而言。大：同大。順：一作循，不及。已之大順，指非樂、節用。
⑧非樂：墨子提倡非樂，作《非樂》篇。
⑨命：叫做，稱為。節用：墨子提倡節用，作《節用》篇。
⑩生：活著。
(11)無服：不穿禮製上規定的喪服。死無服喪。
(12)泛愛：即兼愛，愛一切人。
(13)兼利：使一切人都得到利益。非鬥：指非攻，反對非正義的進攻。墨子並不反對一切戰爭，而反對非正義的大國攻小國、大家攻小家的侵略戰爭。而主張並參加保衛國家的正義戰爭。
(14)怒：怨怒。
(15)不異：指尚同而言。
(16)先王：指黃帝堯舜禹夏商周諸帝王。
(17)《鹹池》至《武》，皆為五帝三王時的樂曲。
(18)有儀：有度。
(19)槨：外棺。重：層。
(20)獨：唯獨。
(21)桐：桐木。
(22)法式：效法的樣式，榜樣。
(23)末：同莫，各本作未誤，敗：同毀。
(24)勤：勤勞。
(25)薄：瘠薄。
(26)大：通大。觳（què）：刻。
(27)離：（lì）通麗，依附。
(28)王：指外王之道。
(29)湮：同堙，塞。
(30)四夷：四方邊遠的少數民族地區。九州：冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍。
(31)橐（tuó）：盛土的器具。耜（sì）：掘土工具。
(32)九：本作鳩，聚集，雜：同匝，合。九雜：聚合。
(33)腓（fei）：腿肚子。胈（bá）：汗毛。
(34)脛（jīng）：小腿。
(35)沐：沐浴，淋雨。甚雨：暴雨。
(36)櫛（zhì）：梳頭發。
(37)置：建立，設立。萬國：許多地方。
(38)形勞：身體勞苦。
(39)裘：獸皮。褐：粗布。裘褐：粗衣。
(40)跂（qí）：通屐，木鞋。（jué）：草鞋。
(41)相裏勤：墨子後學，為南方之墨學的代表。
(42)五侯：墨家弟子姓五名侯。
(43)苦獲、已齒、鄧陵子：皆墨家後學。
(44)倍：通背，背離。譎（jué）：矛盾，相反。
(45)別墨：墨家中的非正統的派別。
(46)堅白：見《齊物論》注。訾（zǐ）：誹謗，非議。
(47)觭（jī）：通奇，單數。偶：雙數，仵（wǔ）：通伍，合、同。應：應對，對答。
(48)钜：同巨。钜子：後期墨家團體的首領。
(49)屍：盡死。
(50)翼：希望。
(51)決，決定。
(52)意則是：用意是對的。
(53)相迸，相互爭進。
(54)天下之好：愛天下。
(55)求之：救助天下。
(56)舍：合棄。
(57)才士：指賢能之士。即國家的有用人才。
【譯文】
不以奢侈教育後世，不浪費萬物，不炫耀於等級製度，用規矩勉勵自己而備於當世之急務，古代的道術存在於這方麵的。墨翟、禽滑厘聽到這種治學風氣就喜歡它。實行泛愛兼利太過分了，非樂節用也大過分了。作《非樂》篇，講《節用》篇，活時不唱歌，死時無喪服。墨子泛愛一切人，使一切人都得到利益而反對侵略戰爭，他講對人不怨怒；他又好學而博聞，主張大不異的尚同，也不求與先王相同，主張毀棄古代的禮樂。黃帝時有《鹹池》，堯時有《大章》，舜時有《大詔》，禹時有《大夏》，湯時有《大》，文王時有“辟雍”的樂章，武王、周公時作《武》樂。古代的喪禮，貴賤有不同的製度，上下有不同的等次，天子的棺槨七層，諸侯五層，大夫三層，士二層。現今墨子唯獨主張生時不唱歌，死時無喪服，桐木棺材隻三寸而無外槨，作為效法的樣式。用這種主張教人，恐怕不是愛人；用這種主張自行其事，當然也不是愛護自己。莫毀墨子的學說。雖然如此，當唱歌時而反對唱歌，當哭泣時而反對哭泣，當奏樂時而反對奏樂，這樣果真合乎人的感情嗎？人活著時勤勞，死後那樣瘠薄，他的學說太苛刻了；使人憂傷，使人悲哀，他的主張難以實行，恐怕這種主張不可以成為聖人之道，違反天下的人心，天下人不堪忍受。雖然墨子能獨自實行，然而他把天下人又能怎樣呢！背離於天下的人，這種做法離開外工之道也太遠了。墨子宣揚說：“過去大禹堵塞洪水，疏通江河，而溝通四夷九州，大川三百，支流三千，小溝無數。禹親自拿著盛土的器具和掘土的工具，而聚合於天下的河流；累得腿上沒有肉。小腿上沒有汗毛，暴雨淋身，疾風梳發，安定了萬國。禹是個大聖人，他身體為民勞苦到如此地步。”使後代的墨者，多用粗布做衣服，穿著木屐草鞋，日夜不息，以吃苦耐勞為準則，有人卻說：“不能這樣，不是禹的道，不足以把他稱為墨者。”北方墨者相裏勤的弟子，伍侯的門徒，南方的墨者苦獲、已齒、鄧陵子一派，都誦讀《墨經》，然而卻相互背離相互矛盾不相同，相互指責對方是“別墨”；以堅白同異的辯論相互誹謗非議，用奇偶不合的言論相互應對；把巨子當作聖人，卻願意為他而盡死，希望為他的後世繼承人，但至今沒有決斷。墨翟、禽滑厘的心意是好的，但他們的作為卻是錯的。他使後代的墨者必定要刻苦自勵，搞得腿上沒有肉，小腿上沒有汗毛，相互爭進罷了。這樣亂天下有餘，治天下不足。雖然這樣，墨子是真想把天下治理好的人，即使求之不得，雖然累得形容憔悴不堪也不棄自己的主張，真是一位治國的賢能之士啊！
【原文】
不累不俗，不飾於物，不苟於人，不忮於眾①，願天下之安寧以活民命，人我之養畢足而止，以此白心，古之道術有在於是者。宋鈃、尹文聞其風而悅之②。作為 華山之冠以自表，接萬物以別宥為始③；語心之空，命之曰心之行，以聏合歡④，以調海內，請欲置之以為主。見侮不辱，救民之鬥，禁攻寢兵，救世之戰。以此周行天下，上說下教，雖天下不取，強聒而不會者也，故曰上下見厭而強見也。
雖然，其為人太多，其自為太少，曰：“請欲固置五升之飯足矣。”先生恐不得飽，弟子雖饑，不忘天下，日夜不休，曰：“我必得活哉！”圖傲乎救世之士哉！曰：“君子不為苛察，不以身假物。”以為無益於天下者，明之不如已也，以禁攻寢兵為外，以情欲寡淺為內，其小大精粗，其行適至是而止。
【注釋】
①忮（zhī）違逆。
②宋鈃（xīng)即宋榮子，小說家的代表人物。尹文主：名家的代表人物。
③宥：通“囿”，局限。
④聏（ér）：崔酴“胹”柔和。
【譯文】
不被世俗所累，不用外物掩飾，不苟且，順從別人不違逆眾人，希望天下安寧以保全人民的性命，別人和自己的奉養足夠就可以了，以這種觀點表白自己的內心，古時的道術有屬這方麵的。宋鈃、尹文聽到這種治學風氣就喜歡。製作像華山那樣上下均平的帽子來顯示平等，應接萬物，以除去成見為開端；稱道內心的包容，叫做內心的行為，以柔和態度迎合別人的歡心，用來協調和海內，請求以此作為建立學說的指導思想。受到欺侮不以為是恥辱，以解脫人們的爭鬥；禁絕互相攻伐，停止戰事用兵，平息社會戰亂。以此周遊天下，向上勸說君主，向下教育臣民，雖然天下的人並這，卻依然說個不停，不肯背棄自己的主張。所以說，雖然遭到周圍所有人的厭煩，但還是要弘揚自己的學說。
雖然這樣，但他們為別人做得太多，為自己想得太少。他們說：“我們請求隻需五升米的飯就夠了。”恐怕不僅宋、尹兩位先生吃不飽，連弟子們也常處於饑餓中，可是他們仍然不忘天下人。他們日日夜夜不知道停息，他們還說：“君子對人事不苛求挑剔，不使自身被外物的役使。”認為對天下沒有益處的，與其硬要闡釋它還不如停止不做。他們把禁止攻伐停止戰爭做為對外的活動，把減少情欲當作內心的修養。他們學說的小大精粗，及共所作所為也不過如此罷了。
【原文】
以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨與神明居，古之道術有在於是者。關尹、老聃聞其風而悅之①，建之以常無有，主之以太一，以濡弱謙下為表②，以空虛不毀萬物為實。 關尹曰：“在己無居，形物自著。其動若水，其靜若鏡，其應若響，芴乎若亡③，寂乎若清。同焉者和，得焉者失。未嚐先人而常隨人。”
老聃曰：“知其雄，守其雌，為天下谿；知其白，守其辱，為天下穀。”人皆取先，己獨取後，曰受天下之垢；人皆取實，己獨取虛，無藏也故有餘，巋然而有餘④。其行身也，徐而不費，無為也而笑巧，人皆求福，已獨曲全，曰苟免於咎。以深為根，以約為紀，曰堅則毀矣，銳則挫矣。常寬容於物，不削於人。可謂至極。
關尹、老聃乎！古之博大真人哉！
【注釋】
①關尹：道家代人物，比老子年長。關尹可能不是姓名，而是官職。
②濡：通“嬬”弱。
③芴：通“忽”。
④巋然而有餘：劉文典《莊子補正》認為此句為衍文。
【譯文】
把德看作是精妙的，把具體的物看作是粗疏的，把積蓄看作不足，無牽無掛獨與神明造化共存，古代道術就有這方麵的學說。關尹、老聃聽到這種治學風氣就喜好。建立常有常無的學說。歸之於道，以柔弱謙下為外表，以空虛不毀萬物為實質。
關尹說：“在自己來說不囿於成見，有形的物體讓其自行顯現。其動時像流水，其靜時像明鏡，其反應如回聲。恍惚像無有，寂靜像清虛。與萬物混同的就能和諧，有得必有失。未曾爭在人先，而經常順從人後。
老聃說：“雖然認識到雄性之強，卻偏要執守雌性之弱，成為天下的溝壑；知道明亮的耀眼，卻偏要退居幽暗，成為天下的溪穀。”別人都爭先，他卻獨居後，說甘受天下的垢辱。別人都求實際，他卻獨求空虛，不斂藏反而有多餘，充實如高山。他立身行事，舒緩而不浪費，無所作為卻譏笑智巧，別人祈求福佑，他卻獨自委曲求全，說但求免於禍 害。以深藏為根本，以簡約為綱紀，堅硬就容易毀壞，銳利就會受挫折。經常寬容對待萬物，不損害別人，可以說達到至高境界了。
關尹、老聃啊！古代的淵博偉大的真人呀！
【原文】
芴漠無形①，變化無常，死與生與，天地並與，神明往與！芒乎何之②，忽乎何適，萬物畢羅，莫足以歸，古之道術有在於是者，莊周聞其風而悅之。以謬悠之說③，荒唐之言，無端崖之辭，時恣縱而不儻④，不以觭見之也⑤。以天下為沈濁，不可與莊語，以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣。獨與天地精神往來而不敖倪於萬物⑥，不譴是非，以與世俗處。其書雖瑰瑋而連犿無傷也⑦。其辭雖參差而諔詭可觀⑧。彼其充實不可以已，上與造物者遊，而下與外死生、無終始者為友。其於本也，弘大而辟，深閎而肆，其於宗也，可謂稠適而上遂矣⑨。雖然，其應於化而解於物也，其理不竭，其來不蛻，芒乎昧乎，未之盡者。
【注釋】
①芴：通“忽”。
②芒：通“茫”。
③謬：通“繆”，深不可測。
④儻（tǎng)通“讜”剛直。
⑤觭：（jī）：通“奇”單數。見：通“現”。
⑥敖：通“傲”。
⑦連犿（fān）：隨和的樣子。
⑧諔（chù）詭：奇異。
⑨稠：通“調”。
【譯文】
恍惚廣漠沒有痕跡，變化無常而沒有法則，死呀生呀，與天地並存，與造化同往！恍恍惚惚向什麽地方去，包羅萬物，不知何處是歸宿，古代的道術有屬於這方麵的。莊周聽到這種治學風氣就很喜好它。以悠遠的說教，以寬廣的言論，以不著邊際的言詞，時常恣意發揮而不拘執，從不表現標新立異。他認為天下是汙濁的，不能用莊重的言語來交談，而應以無心的言論進行推衍，以為人所重視的言論使人信以為真，以有寓意的言論進行推廣道理。獨自與天地精神往來而不輕視萬物，不拘泥於是非，以此和世俗相處。他的書雖然廳特卻婉轉敘說而無傷道理。他的言辭雖然變化多端卻奇異可觀。他的書充實而無盡疛，上與造物者同遊，下與超脫死生無終始分別的人做朋友。書中對道的闡述既弘大而又透辟，深邃而廣闊；書中講到道的宗旨，可說與道完全吻合，而達到了極致。雖然如此，他在順應萬物的變化，擺脫外的事物在束縛方麵，道理是講不完的，但萬變不離其宗，恍惚深奧，無窮無盡。
【原文】
惠施多方①，其書五車，其道舛②駁，其言也不中③。曆物④之意，曰：“至大無外⑤，謂之大一；至小無內⑥，謂之小一。無厚⑦，不可積⑧也， 其大千裏。天與地卑⑨，山與澤平。日方中方睨⑩，物方生方死。大同而與小同異，此之謂‘小同異’；萬物畢同畢異(11)，此之謂‘大同異，。南方無窮而有窮(12)。今日適(13)越而昔來。連環(14)可解也。我知天之中央，燕(15)之北越之南是也。泛愛萬物，天地一體也。”惠施以此為大，觀(16)於天下而曉辯者，天下之辯者相與樂(17)之。卵有毛，雞三足，郢(18)有天下，犬可以為羊，馬有卵，丁子(19)有尾，火不熱，山出口(20)，輪碾不地(21)，目不見(22)， 指(23)不至，至不絕(24)，龜長於蛇，矩(25)不方，規(26)不可以為圓，鑿(27)不圍枘，飛鳥之景(28)未嚐動也，鏈矢(29)之疾而有不行不止之時，狗(30)非犬，黃馬驪牛三(31)，白狗黑(32)，孤駒(33)未嚐有母，一尺之捶(34)，日取其半，萬世不竭(35)。辯者以此與惠施相應，終身無窮。桓團(36)、公孫龍辯者之徒， 飾(37)人之心，易(38)人之意，能勝人之口，不能服人之心，辯者有囿(39)也。
惠施日以其知與人之辯，特與(40)天下之辯者為怪，此其抵(41)也。然惠施之門談，自以為最賢，曰：“天地其壯(42)乎！”施存雄(43)而無術。南方有倚(44)人焉，曰黃鐐，問天地所以不墜不陷，風雨雷霆之故。惠施不辭(45)而應，不慮而對，遍為萬物說，說而下休，多而無已，猶以為寡，益(46)之以怪。以反人為實，而欲以勝人(47)為名，是以與眾不適(48)也。弱於德，強於物，其塗(49)贖矣。由天地之道觀惠施之能，其猶一蚊一蛇之勞(50)者也。其於物也何庸(51)，夫充一(52)尚可，曰愈(53)貴道，幾矣！惠施不能以此(54)自寧，散於萬物而不厭，卒以善辯為名。惜乎！惠施之才，駘**(55)而不得，逐萬物而不反(56)，是窮響以聲(57)，形與影競走也(58)。悲夫！
【注釋】
①方：方術。
②舛（chuǎn）：差錯，錯字。駁雜：雜亂。
③中（zhòng）：不當於道，不中肯。
④曆物：分別觀察萬物，分析事理。學術界稱惠施的史料為“曆物十事。”
⑤無外：無有外部，無限大。
⑥無內：無有內部，無限小。
⑦無厚：無有厚度。
⑧積：重疊。
⑨卑：低。
⑩脫（nì）：偏斜的意思。
(11)畢同：完全相同。畢異，完全不同，完全相異。
(12)無窮：沒有窮盡。
(13)適：到。越：越國。昔：昨天。
(14)連環：古時“連環”本不可解。
(15)燕：燕國。
(16)觀：顯示。曉：引導。
(17)樂：願意。
(18)郢，楚國的都城。
(19)丁子：蛤蟆。
(20)山出口：山穀可傳聲，聲從口出，所以山有口。
(21)輪不跟（zhǎn）地：車輪隻跟地一部分，而不是地，所以輪沒跟地。蹍，踩，壓。
(22)目不見：眼睛看不見。
(23)指：指物的概念。不至：感覺不到。
(24)至不絕：指物不盡，即概念與事物完全相稱是沒有止境的。
(25)矩：畫方的工具。
(26)現：畫圓的工具。
(27)鑿：卯眼，樣眼。枘：榫頭。
(28)景：影子。
(29)鏃矢：箭頭。疾：疾速，快速。
(30)狗：小狗，大：大狗。
(31)黃馬驪牛三：黃馬驪牛為一個概念。分則為二個概念，相加為三個概念。
(32)白狗黑：白毛為白狗，眼珠黑為黑狗，所以白狗也是黑狗。
(33)孤駒：母馬死後稱孤駒，所以沒有母。
(34)捶（chuí）：通棰，亦作箠；指鞭子。
(35)不竭：不盡。
(36)桓團：先秦名家學派人物，《列子·仲尼》作韓檀。公孫龍：先秦名家代表人物，著有《公孫龍子》。
(37)飾：掩飾，蒙蔽。
(38)易：改變。
(39)囿：局限。
(40)特與：專與。為怪：造出怪論。
(41)抵：通抵，大概。
(42)壯：大。
(43)雄：雄才。
(44)倚：通奇，異人。黃繚：楚人。
(45)不辭：不辭讓，不謙虛。
(46)益：更加。怪：怪誕。
(47)勝人：辯勝別人。為名，為了名聲。
(48)不適：不適於用。
(49)塗：道路。（ào）：深曲，狹隘。
(50)勞：功勞，功能。
(51)庸：用。
(52)充一：充當一家之言。
(53)愈：可以，寬愈。貴道：尊重道。
(54)此：指充一。寧：安寧。
(55)駘**：使人舒暢。不得：不能得以正道。
(56)不反：知迷不返。
(57)窮響以聲，以聲音追逐回響。
(58)形與影竟走：用形體和影子競走。
【譯文】
惠施懂多種學問，他的著作能裝五車，他講的道理錯綜駁雜，他的言辭不當於道。觀察分析事理，說：“達到沒有外部的無限大，叫做大一，達到沒有內部的無限小，叫做小一。沒有厚度，不能積累，卻可大到千裏。天和地一樣低，山澤一樣平。太陽剛正中就偏斜，萬物剛出生就死亡。大同與小同的差異，叫做‘小同異’。萬物全同全異，這叫做‘大同異，。南方沒有窮盡而又有窮盡，今天到越國去而昨天已經來到。連環是可解開的。我知道天下的中央，在燕的北方越的南方。廣泛愛萬物，大地是一個整體。”惠施把這些當作最大的真理，顯示於天下而引導於辯者，天下的辯者都願意和他爭論。蛋有毛，雞有三腳，楚國的鄂城包容天下，大狗可以是羊，馬有蛋，蛤蟆有尾巴，火是不熱的，山是有嘴的，車輪碾不著地，眼睛看不見東西，概念感覺不到，即是感覺得到也不能達到窮盡，烏龜比蛇長，曲尺不能畫方，圓規不能畫圓，卯眼不能圍住榫頭，飛鳥的影子未曾移動過，箭頭疾飛卻有不能行進而停止的時候，狗不是犬，黃馬驪牛是三個，白狗是黑的，孤馬不曾有母親，一尺長的鞭，一天截去一半，萬世也截取不盡。辯者們用這些論題和惠施相辯論，終身辯論不完。桓團、公孫龍都是辯者一類的人，蒙蔽人的思想，改變人的意見，能辯勝別人的口舌，而不能折服人心，這是辯者的局限。
惠施每天以自己的智慧與人辯論，專門與天下的辯者創造怪論，這就是他們的概況。雖然惠施的口辯，自以為最高明，說：“天地能比我更偉大嗎！”但惠施有雄辯之才而不了解道術。南方有一個奇怪的人叫黃繚，問天地為什麽不陷，風雨雷霆形成的原因。惠施不謙虛地回應，不加思索地對答，遍及萬物加以解說，又說個不停，多而不止，還以為說得少，更加一些奇談怪論。把違反人之常理的做為實情而要以辯勝別人取得名聲，因而和眾人的看法不協調，削弱德的修養，強調對外物的分析，他走的道路是深曲的。由自然規律來看惠施的才能，他就象一隻蚊子一隻牛虻的徒勞之功罷了。對於萬物有什麽用處！他充當一家之言還算可以，說他尊重大道，也差不多，但惠施不能夠以此一家之言自安於道，分散心思追逐於萬物而不厭煩，最終以善辯成名。可惜呀！惠施的才能，使人舒暢而無所得，追逐萬物而知迷不返。實在是以聲音止回響，以形體與影子競走。可悲呀！