【與崔群書】
自足下離東都，凡兩度枉問1，尋承2已達宣州，主人仁賢，同列皆君子，雖抱羈旅之念，亦且可以度日，無入而不自得3，樂天知命者，固前修之所以禦外物者4也，況足下度越5此等百千輩，豈以出處近遠累其靈台6耶！宣州雖稱清涼高爽，然皆大江之南，風土不並以北，將息之道7，當先理其心8，心閑無事，然後外患不入，風氣所宜，可以審備9，小小者亦當自不至矣。足下之賢，雖在窮約，猶能不改其樂，況地至近10，官榮祿厚，親愛盡在左右者耶!所以如此雲雲者，以為足下賢者，宜在上位，托於幕府，則不為得其所，是以及之，乃相親重之道耳，非所以待足下者也。
仆自少至今，從事於往還朋友間，一十七年矣，日月不為不久。所與交往相識者千百人，非不多，其相與如骨肉兄弟者，亦且不少，或以事同，或以藝取，或慕其一善，或以其久故，或初不甚知，而與之已密，其後無大惡，因不複決舍，或其人雖不皆入於善，而於己已厚，雖欲悔之不可。凡諸淺者，固不足道，深者止如此！至於心所仰服，考之言行，而無瑕尤，窺之閫奧11，而不見畛域，明白淳粹，輝光日新者，惟吾崔君一人。仆愚陋無所知曉，然聖人之書，無所不讀，其精粗巨細，出入明晦，雖不盡識，抑不可謂不涉其流者也。以此而推之，以此而度之，誠知足下出群拔萃，無謂仆何從而得之也!與足下情義，寧12須言而後自明耶!所以言者，懼足下以為吾所與深者，多不置白黑於胸中耳。既謂能粗知足下，而複懼足下之不我知，亦過也。比亦13有人說，足下誠盡善盡美矣，抑猶有可疑者。仆謂之曰：“何疑？”疑者曰：“君子當有所好惡，好惡不可不明，如清河者，人無賢愚，無不說其善，伏其為人，以是而疑之耳。”仆應之曰：“鳳凰芝草，賢愚皆以為美瑞；青天白日，奴隸亦知其清明。譬之食物，至於遐方異味14，則有嗜者，有不嗜者；至於稻也，粱也，膾15也，?16也，豈聞有不嗜者哉！”疑者乃解。解，不解，於吾崔君，無所損益也。
自古賢者少，不肖者多。自省事17已來，又見賢者恒不遇，不賢者比肩青紫18，賢者恒無以自存，不賢者誌滿氣得，賢者雖得卑位，則旋而死，不賢者或至眉壽19。不知造物者意竟如何？無乃所好惡與人異心哉！又不知無乃都不省記20，任其死生壽夭耶！未可知也。人固有薄卿相之官，千乘之位，而甘陋巷菜羹者，同是人也，猶有好惡如此之異者，況天之與人，當必異其所好惡無疑也！合於天而乖於人21，何害！況又時有兼得者耶!崔君崔君，無怠無怠。
仆無以自全活者，從一官於此，轉困窮甚，思自放於伊、潁22之上，當亦終得之。近者尤衰憊：左車第二牙23，無故動搖脫去；目視昏花，尋常間便不分人顏色；兩鬢半白，頭發五分亦白其一，亦有一莖兩莖24白者。仆家不幸，諸父諸兄，皆康強早世，如仆者又可以圖於久長哉!以此忽忽，思與足下相見，一道其懷，小兒女滿前，能不顧念。足下何由25得歸北來，仆不樂江南，官滿便終老嵩下，足下可相就，仆不可去矣。珍重自愛，慎飲食，少思慮，惟此之望！愈再拜。
1兩度枉問：枉，謙辭。
2尋承：尋，不久。承，奉，不久又接到您的消息。
3無入而不自得：無論到何處，都能生活得很好。
4固前修之所以禦外物者：固，當然。修，善。前修，前代的聖人。
5度越：度，同“渡”，即超過。
6累其靈台：累，牽累。靈台，心。
7將息之道：將，養。息，休息。
8先理其心：理，調整、修養。
9審備：審查。
10況地至近：更何況雙方離得很近。
11閫奧：閫kun，門限。奧，室中西南隅。意，即內室，比喻幽秘之所。
12寧：難道。
13比亦：
14遐方異味：代指山珍海味，珍奇的飲食。
15膾：細切肉。
16?：用火烤熟的肉。
17省事：懂事，曉事。
18比肩青紫：比肩，眾多。青紫，漢朝丞相、太尉，都是用金印紫綬，禦史大夫用銀印青綬，青紫色是最高級文官印綬所用的顏色，即代指高官。
19眉壽：老年人眉間往往有長毫秀出，因此稱年老長壽為眉壽。
20無乃都不省記：
21合於天而乖於人：與天道相合，與人事相悖。
22伊、潁：伊水、潁水，伊水流入洛水，潁水流入淮水。
23左車第二牙：左車，左邊牙床。
24一莖兩莖：
25何由：什麽方便、什麽機會。
這篇文章是韓愈寫給崔群的信，在這封信中，韓愈首先勸慰朋友。先前韓愈的朋友崔群在離開洛陽後，曾經兩次給韓愈寫信，我們雖然不完全清楚那兩封信中的內容，但是從韓愈的這封信中可大概推測出一些內容：應該是以訴苦為主的。“雖抱羈旅之念，……豈以出處遠近累其靈台邪？”韓愈說你在宣州時，雖然隻是旅外客居，但是難道會由於遠離家鄉而影響到您的情緒嗎？所以韓愈在這裏極力安慰他的朋友崔群：“足下之賢，雖在窮約，猶能不改其樂。”韓愈說他很相信，以您的賢達，即使處境艱難，也一定能夠自得其樂。在這篇文中韓愈盛讚崔群的美德。“仆自少至今，從事於往還朋友間，一十七年矣，”韓愈自認為交友已經很廣泛，可以說是什麽樣的朋友都有。但是“至於心所仰服，考之言行，而無瑕尤，窺之閫奧，而不見畛域，明白淳粹，輝光日新者，惟吾崔君一人。”其意思就是說至於說到要讓我從心底裏佩服，並且看對方的言行舉止都沒有一點瑕疵和過失，再測度他的內心深處也是寬廣坦**、褒揚聖道還純粹不雜，並且道德情操和學業修養都是日新月異的，那就隻有崔兄您一個人了。然後韓愈謙遜誠懇地寫道：我自己即使愚陋無知，不過聖人之書還是無所不讀的，那裏麵的精粗巨細與出入明晦，即使並不完全明白，不過也不可以說還沒有入其門吧！所以通過這些來推測，“誠知足下出群拔萃！”我們看到，韓愈的這封書信，就像作者在跟他的摯友談心，傾訴自己的情懷。在這封樸實無華、不加浮飾的信中，我們看到的是紛繁複雜的人生際遇，而感受到的是韓愈他能夠時時為朋友著想的高潔的人格魅力，這是我們應該學習的地方。
【與陳給事書】
愈再拜：愈之獲見於閣下有年矣，始者亦嚐辱一言之譽1。貧賤也，衣食於奔走，不得朝夕繼見，其後閣下位益尊，伺候於門牆者日益進2。夫位益尊，則賤者日隔；伺候於門牆者日益進，則愛博而情不專。愈也道不加修而文日益有名。夫道不加修，則賢者不與；文日益有名，則同進者忌。始之以日隔之疏，加之以不專之望，以不與者3之心而聽忌者之說：由是閣下之庭無愈之跡矣!
去年春，亦嚐一進謁於左右矣，溫乎其容若加其新4也，屬5乎其言若閔其窮也，退而喜也以告於人。其後如東京取妻子6，又不得朝夕繼見，及其還也，亦嚐一進謁於左右矣，邈乎其容若不察其愚7也，悄乎其言若不接其情8也，退而懼也不敢複進。今則釋然悟，翻然悔曰：其邈也，乃所以怒其來之不繼也；其悄也，乃所以示其意也。不敏之誅無所逃避，不敢遂進，輒自疏其所以，並獻近所為《複誌賦》已下十首為一卷，卷有標軸9；《送孟郊序》一首生紙寫10，不加裝飾，皆有楷字注字處，急於自解而謝11，不能俟更寫，閣下取其意而略其禮可也。愈恐懼再拜。
1辱一言之譽：曾受到您的言辭誇讚。
2日益進：日益，一天比一天多。
3不與者：不在同一處，不共處，不能感同身受。
4溫乎其容若加其新：溫，溫和。加，勉勵、增益。新，更新、改進。
5屬：叮囑、屬意。
6如東京取妻子：如，到。東京，東都洛陽。取，接取。妻子，妻子與兒女。
7邈乎其容若不察其愚：邈，通“藐”，藐視。察，體察。
8悄乎其言若不接其情：悄，隱幽、不通。
9標軸：表明題號的書軸子。
10生紙寫：生紙，生宣。
11自解而謝：自己去謝罪。
這是韓愈寫給陳京的書信，作者開頭就寫道：我能夠認識、拜見您已經有很多年了，開始也曾經得到您的稱讚，後來因為貧賤，我為了衣食而奔走四方，所以不能夠經常不斷地拜望您。自從那以後您的地位就越來越高，所以依附奉承您的人也就越來越多，地您的位日益尊貴，那麽貧賤的人就隻有日益隔膜；而依附奉承您的人日益增多，所以您所愛重的人多了而感情也就不專注了。而我呢，在道義的修養上是沒有什麽進步了，但是文章卻越來越有名。由於道義沒有進步，所以賢德的人不願和我交往；而文章日益有名，所以同類的人就要嫉妒。所以開頭由於日益隔膜疏遠，再後來又加上您的期望鬥不能專注，而以您不屑於通我交往的心思，再加上聽信那嫉妒人的謠言，所以您的門庭之中，也就再也不能夠見到我的蹤跡了。現在我恍然大悟，所以十分懊悔地對自己說：這簡直是冷淡啊，正是由於惱恨我不能經常去拜望；這簡直是沉默啊，也正是用這個來表示您的心思。而由於我的愚魯所受的責罰，這是無處逃避的，所以不敢冒然再去進見，就隻好寫信陳述情由，並且呈獻最近一段時間所寫的《複誌賦》等十篇詩文為一卷，並且在卷上還有題字的卷軸；以及《送孟郊序》文章一篇，這都是用生紙書寫的，也沒有再加裝飾，而且還都有塗字和添加注字之處，這是因為急於自我解釋並表達歉意，所以連重抄一遍的功夫也等不及了。希望您隻取其中的意思，而寬恕我的禮節不周罷！最後韓愈是惶恐地再次施禮致意。這篇文章以“見”字為關目，然後引出了兩次見麵，不過都是用了對比方式來襯托不同心態，來含蓄地表露自己複雜的感情，好像是真的，所以可以取得諒解，但又好像是假的，僅僅隻是吐出胸中的不滿，這讓我們能夠體察出韓愈切求仕進的心情。
【與衛中行書】
大受1足下：辱書，為賜甚大；然所稱道過盛，豈所謂誘2之而欲其至於是歟？不敢當，不敢當!其中擇其一二近似者而竊取之，則於交友忠而不反於背麵者少似近3焉。亦其心之不所好4耳；行之不倦，則未敢自謂能爾也。不敢當，不敢當！
至於汲汲於富貴以救世為事者，皆聖賢之事業，知其智能謀力能任者也；如愈者，又焉能之？始相識時，方甚貧，衣食於人；其後相見於汴徐二州，仆皆為之從事，日月有所入，比之前時豐約百倍，足下視吾飲食衣服亦有異乎？然則仆之心或不為此汲汲也，其所不忘於仕進者，亦將小行乎其誌5耳。此未易遽言6也。
凡禍福吉凶之來，似不在我7。惟君子得禍為不幸，而小人得禍為恒8；君子得福為恒，而小人得福為幸：以其所為似有以取之9也。必曰：“君子則吉，小人則凶10”者，不可也。賢不肖存乎己，貴與賤、禍與福存乎天，名聲之善惡存乎人。存乎己者，吾將勉之；存乎天、存乎人者，吾將任彼而不用吾力焉：其所守者豈不約而易行哉!足下曰：“命之窮通，自我為之”，吾恐未合於道。足下征前世而言之，則知矣；若曰以道德為己任，窮通之來，不接吾心11，則可也。
窮居荒涼，草樹茂密，出無驢馬，因與人絕，一室之內，有以自娛；足下喜吾複脫禍亂，不當安安而居、遲遲而來也！
1大受：委以重任。
2誘：勸勉。
3於交友忠而不反於背麵者少似近：
4不所好：
5小行乎其誌：略略施展自己的抱負，稍稍實現自己的心願。
6遽言：馬上說清楚。
7似不在我：好像並不由我決定。
8恒：常態。
9有以取之：有所取。
10君子則吉，小人則凶：
11不接吾心：不動搖我的決心，不左右我的誌向。
文章中所提到的中行字大受，踏實河南人，也是禦史中丞衛晏的第三個兒子，貞元九年中的進士，後來擔任尚書兵部郎。韓愈曾經為他的哥哥衛子玄寫了墓誌銘，直敘餌奇藥求不死而卒死之事，不因與中行有交誼而隱惡。中行來信中有命之窮通，自我為之這個意思，用以勉勸韓愈不當安安而居。回信不長，有四個段落，而中心則在第三段。一般書信常用感謝和稱道來開頭，但韓愈不用一般套話，也是有其特點。既考慮到對朋友的“稱道過盛”，謙虛地表示“不敢當”，又考慮到全篇表述的需要，即為下文的內容有所引發，因此就說到，對所勉勵的根據自己情況有所選擇地去努力為之，也不敢說“自謂能爾”。下兩段就自然地寫出他自己的想法。韓愈非常清楚，有才能而不遇，也不是自己可左右，但他不能接受中行的“命之窮通，自我為之”的籠統觀點。所以他就作了些分析：禍福無常，不以個人行為為轉移，一般說，小人常得禍，君子常得福，但事實也不完全如此，即小人也不常得禍，君子也不常得福，因此禍福不單為某種人所設定的。他又認為貴賤禍福決定於天，賢與不肖在於己，而名聲善惡在於人。在於己者便努力為之，其它則無能為力了。最後一段是用了描寫與抒情相結合的筆調寫出了自己的心情與處境。不多的字句中，感情充溢，清麗和平靜的氣氛，衝淡了他仕途未卜而不安的心情，也隱含一種**：複脫禍亂，會有未來，雖窮居荒涼，存誌高遠，這足以怡然自得了。這封書信在藝術處理上有一個明顯的特點，即善於用對某種哲理的闡發，而省述自己胸中無數的怨尤，讓人去感受、理解他在追求中所遭到的痛苦與矛盾，也讓人去用自己的生活感受來補充它。
【應科目時與人書】
月日，愈再拜。天池之濱1，大江之??2，曰有怪物焉。蓋非常鱗凡介之品匯匹儔3也。其得水，變化風雨，上下於天不難也。其不得水，蓋尋常尺寸之間耳。無高山大陵、曠途絕險為之關隔4也。然其窮涸，不能自致乎水，為獺之笑者，蓋十八九矣。如有力者，哀其窮而運轉之，蓋舉手一投足之勞也。
然是物也，負其異於眾5也，且曰：“爛死於沙泥，吾寧樂之。若俛首6帖耳、搖尾而氣憐者，非我之誌也。”是以有力者遇之，熟視之若無睹也。其死其生，固不可知也。
今又有有力者當其前矣，聊7試仰首一鳴號焉。庸詎8知有力者不哀其窮，而忘一舉手一投足之勞，而轉之清波乎？其哀之，命也；其不哀之，命也；知其在命而且鳴號之者，亦命也。
愈今者實有類於是，是以忘其疏愚之罪，而有是說焉。閣下其亦憐察之。
1濱：旁邊、岸邊。
2??：fen，水邊、河邊高地。
3非常鱗凡介之品匯匹儔：介，鎧甲。常鱗凡介，普通的有鱗帶甲的動物。
4關隔：阻礙。
5負其異於眾：負，自負、自恃。
6俛首：低頭。俛，俯、低下。
7聊：姑且。
8庸詎：庸，副詞，難道。詎（ju），副詞，哪裏。
這篇文章寫於貞元九年，也是韓愈在進士出身參加博學宏詞科考試時，所寫給他人的信。寫信的目的是想要別人可以幫他做些宣傳，來增加自己的聲譽。這篇文章的特點就是通過生動貼切的比喻，而巧妙地把自己如今的處境，心理狀態，還有要求以及對方的身份作用都具體而細微地傳達出來。這篇文章可謂是氣勢充沛，而且富於變化；韓愈在寫信時，分寸也掌握得好。現在我們來看看正文：在天池的邊上，以及大江的水邊，傳說那裏有怪物存在，這或許不是平常魚類水獸能夠比得上的。它得了水，就可以呼風喚雨，上天下地當然很容易。要是得不到水，也自然就是尋常所見的那種形狀，所以不用廣闊險峻的高山土丘就可以把它困住。但是它在沒有水的時候，是不能自己跑出水來。所以它們十次有八九次被獱獺之流的東西嘲笑。但是要是碰到有力量的人，也剛好可憐它們的窘境而把它們運輸轉移到有水的地方的話，這也隻不過就是舉手之勞而已。不過這種怪物，它的報負和一般動物不同，它可能說：“即使是爛死在沙泥裏，我也非常高興。但是要我俯首帖耳，還要搖尾乞憐，那顆不是我的誌向。”所以有能力幫它的人遇到他們，也熟視無睹，就如同沒看見一般。不過他的死活，我們也就無從知道了。不過現在又有一個有能力的人走到它的麵前，所以他就試著抬頭鳴叫一聲。不知道能不能有能力的人不可憐它的窘境，所以也就忘記了舉手之勞，而把它轉移到水裏邊？要是別人可憐它，那是它的命。要是別人不可憐它，那也是它的命。即使知道生死有命還鳴號求助的，那也是它的命。我現在的確是有點類似於它，故而不顧自己的淺陋，才寫下這些話，希望得到閣下您的垂憐和理解！在這封信中，韓愈將書信體與寓言融於一爐，這當然是一個創造，要是說有點類似莊子寓言的風格與色彩，由於這是他提倡古文的開始階段的實踐，有模仿的因素，但是如果從對古代散文的陳腐形式和風格的衝擊，以推進古文這方麵來說，那它的意義也就不容小看了。這是我們在閱讀時需要注意的。
【答元侍禦書】
九月五日，愈頓首，微之1足下：前歲辱書，論甄逢父濟識安祿山必反，即詐為喑棄去2。祿山反，有名號，又逼致之，濟死執不起，卒不汙祿山父子事。又論逢知讀書，刻身立行3，勤己取足4，不幹州縣，斥其餘以救人之急。足下繇是與之交，欲令逢父子名跡存諸史氏。
足下以抗直喜立事，斥5，不得立朝，失所不自悔，喜事益堅。微之乎，子真安而樂之者！謹詳足下所論載，校之史法，若濟者固當得附書；今逢又能行身，幸於方州大臣以標白其先人事，載之天下耳目，徹之天子，追爵其父第四品，赫然驚人：逢與其父俱當得書矣。
濟逢父子自吾人發。春秋美君子樂道人之善，夫苟能樂道人之善，則天下皆去惡為善，善人得其所，其功實大，足下與濟父子俱宜牽聯得書。足下勉逢令終始其躬，而足下年尚強，嗣德有繼6，將大書特書，屢書不一書而已7也，愈既承命，又執筆以俟。愈再拜。
1微之：元侍郎的字。
2詐為喑棄去：詐，假裝。
3刻身立行：對自己嚴格要求。
4勤己取足：勤勞而滿足。
5斥：貶黜。
6嗣德有繼：嗣德，大德。有繼，有傳人、有繼承者。
7屢書不一書而已：屢書，多次書寫、記錄。
文中所提到的元侍禦，名叫元稹，是唐朝詩人，字微之。他在唐憲宗元和年間曾經擔任監察禦史一職。到了元和八年的時候，元稹給當時擔任比部郎中、史館修撰一職的韓愈寫了封信。信中向他介紹了有關甄濟、甄逢父子在天寶年間的事跡，請求他給記載於史冊。本文是韓愈於第二年就此事給他的一封回信。全文共為三段。在第一段中，由於距收到元稹信的時間已隔較久，所以作者主要是先大致重述了元稹信中所講甄濟父子的事情，以及他所提的要求。指出來信中論及甄濟當年堅執不從安祿山叛亂，拒不聽令於安氏父子，其子甄逢也嚴於律己，戰亂中尚能散發所餘之物救人之急。表明了解元稹是想讓他們父子“名跡存諸史氏”。行文簡潔利落。這在文章本身來看，也是首先交待了本事及論述的起因與根由。第二段先稱讚了元稹剛正不阿，見到認為該管的事便喜歡出頭的精神。說他雖曾因此受到貶斥也不自悔，“喜事益堅”。第三段是在前兩段內容的基礎上進行述誌和議論。開始一句意思是指甄濟甄逢父子經元稹努力被載入史書，獲得爵位，名聞天下。接著從《春秋》中讚美君子樂道人之善，著重引申指出，如果能夠做到樂道人之善，“則天下皆去惡為善，善人得其所，其功實大”，強調了“樂道人之善”的實質意義，其中也隱寓作者自己的誌向。其後說元稹做這種有功德的事，將與甄濟父子俱被記載於史冊，並勉勵說他的好的品德一定會繼續發揚下去，以後自己將會為他大書特書。在韓愈的書信體散文中，這篇《答元侍禦書》所涉及的事情比較單純，行文平樸而富有豐富的內涵，這是我們在閱讀是需要細心品味的。