【雜說·說宮】

室堂奧備然後為宮1。宮，賢有力者之所有也。若乃為之2，則非賢有力者之所能也。故有材木於此，雖累千萬，必待匠人焉。爾匠人之為之也，廣輪高下，橫邪曲直，一板以上皆有法也3。巧既收於心，繩墨刀尺皆應於手，其成也必善。巧既奪於心4，繩墨刀尺皆戾於手5，且以高者為庫，直者為鉤6也，其卒可以成自善乎？有若公輸7在，肯舍法度而利之乎？不肯，則將得拙工8，而嗜利者從之，為之窮歲月，耗材與力，至竭而已耳。

今夫天下之為公也，人主之所安而有也，州縣有司之為室堂隅奧9也，萬機之為材木也10，人主之所不能自治也，其勢必付之人。付之而當且顓11，則輯12矣。付之而當否未前定，又一一束縛之，其異於戾匠人也亡矣。有聖且賢，肯枉道而就之乎13？不肯，則易而他使14。使聖且賢則猶是也，又易而他使，則得庸者、邪者而從之與之，日夜力為之，至盡敗萬事而已耳。秦之亡其宮也，以此。

1室堂奧備然後為宮：各種器具齊備了才能稱作房屋。

2若乃為之：如果要建造的話。

3一板以上皆有法也：一個小小的動作都有它自己的規矩。

4巧既奪於心：心中沒有法度、技巧。

5戾於手：手拿著不順。

6高者為庫，直者為鉤：把高的地方作為倉庫，用直的器具來作彎曲的掛鉤。

7公輸：公輸班，古代名工匠。

8拙工：笨拙的工匠。

9為室堂隅奧：為，相當於。

10萬機之為材木也：萬機，各種政務。

11付之而當且顓：交付得恰當而專職。顓，通“專”。

12輯：上下協調一致。

13肯枉道而就之乎：會違背大道而這樣做嗎？

14易而他使：改變而用其它的方法。

曾鞏這一篇文章說的是房屋建造和治理天下的問題，首先是說房屋的建造，先說明房屋雖為“賢有力者”所有，但非“賢有力者”親自所能建造，需要有待於匠人去造才行。這道理是盡人皆知的，隻不過是為了引出下麵的問題：宮殿怎樣才能造得好呢?接著從正反兩個方麵論述了房屋的建造。要造好房屋的關鍵在於技藝的熟練程度。“巧既發於心，繩墨刀尺皆應於手，其成也必善”。反之，如果匠人“巧既奪於心，繩墨刀尺皆戾於手”，那是無論如何也建不好宮殿的。如果是拙工及嗜利之徒為之，更會“窮歲月，耗材與力，至竭而已耳”。下段借喻立論，由如何經營房屋進一步論到如何經營天下的問題。作者先將二者加以有趣的比照：天下就象整個一座房屋，州縣有司就象房屋中的室堂隅奧，紛繁的政務就象材木。雖然天下是屬於“人主之所安而有”，但他也象“賢有力者”不能自造房屋一樣，不能“自治”其天下，如果他強要“自治”的話，就會和“賢有力者”自造房屋一樣荒唐，而且不可能。他必須委派臣僚百官為他治理天下才行。如果托付得當，並讓他們得專其務，那麽就能上下協調一致，治理好天下。反之，如果連委派的官吏得當與否還不知道，又要給他們加上許多條條框框，束縛著他們的手腳，那麽他們也就無異於匠人的“巧既奪於心，繩墨刀尺皆戾於手”，既使是聖賢之輩，要想讓他們治理好天下也是不可能的。作者最後又以“秦亡其宮”為證，兼以相警。也就是治理天下，也就是像建造房子一樣，能夠做到合理地管理、治理，才可能真正將天下治理好。這是我們在閱讀時應該注意的地方。

【雜說·說遇下】

王者之貴，普天之下，其義莫不為臣妾，尊至極也。然而三公也進見，在輿為下禦，坐即起1。其於諸侯，曰伯父伯舅而不名也。至於群臣，皆變容色，正冠服而俟之2。其於進退疾病死喪之事，雖小未嚐不勤，義至厚而恩至亡量也。非徒用其禮而已，乃所以推其情而見於下也。上下之情交，則治道之所由出也。

近世自王公大臣之進見，皆俯首側身，屏息以聽儀相者疾呼姓名敕進3，使拜舞已，則立而侍。設有宴享，則郎中以降皆坐於廡下4，與工祝為等仵，王者遇之，體貌顏色未嚐為之變也，而曾起且下，又不名乎5？其於進退疾病死喪，未嚐皆備其禮也。自公卿莫能得其從容，而況於疏遠之臣庶乎？上下之情間然可知矣。至有罪故，則又困辱而刑之。此所以使偷安幸進之利深，無節自薄之俗勝6，百官之於上，苟若而已7，能無因敗而利之者邪？國家之治最甚已，可無變歟8？

1在輿為下禦，坐即起：如果坐在車子上就要下車，如果是坐著的就要站起來。

2變容色，正冠服而俟之：慈祥臉色，端正衣服而等待著。

3屏息以聽儀相者疾呼姓名敕進：都屏住呼吸，聽著司儀叫自己的名字，才能進去。

4郎中以降皆坐於廡下：侍郎官員以下的都要坐在大堂下麵。

5曾起且下，又不名乎：曾經站起來或者下車，或者不稱呼名字了嗎？名，稱名，古代隻有父母和老師可以稱名，即便皇帝也隻能稱臣下的字，以表示尊敬。

6偷安幸進之利深，無節自薄之俗勝：苟且偷安、幸運提升的弊端很深，而無恥五德的風俗嚴重。

7苟若而已：苟且度日罷了。

8國家之治最甚已，可無變歟：國家的治理已經到了非常嚴重的時候了，難道還不改變嗎？

曾鞏這一篇說的是君王對待臣子的態度問題。曾鞏這篇文章為我們提供了很好的角度。我們知道管理一個國家，君王和臣子之間必須密切配合，那麽在這兩者之間應該采取什麽樣的態度才是正確的呢？這確實是一個值得好好探討的問題，因為隻有這兩者之間的關係處理好了，國家才可能治理得很好，否則那就是會出大亂子的，所以在過去，都非常注重這一點，而曾鞏在這裏也很好地探討了這一點，我們來具體看看。首先是說明古之王者雖然也“尊至極也”，但對待臣下的態度卻很通達人情，講究禮貌。三公進見，要下輿起坐；會見諸侯，尊長而不名；接見群臣，要顏色溫和，正其冠服，以示親切鄭重之意；就連臣下的“進退疾病死喪之事”，雖屬小事也要勤加問慰，以示恩澤深厚。作者認為古時王者對待臣下的這種態度並非無關緊要、徒具形式而已，相反，它是溝通君臣之間感情，使“上下之情交”的重要手段，“其立意微，其為法遠”。接下來再說明今之王者待臣下的態度與古時相反，不再有溫和之色、禮貌之遇，而僅僅向臣下示以尊貴威嚴而已。上自王公大臣，進見王者都要屏息靜聽，呼名而進，拜舞已畢，方能“立而侍”；如朝廷有宴會，郎中以下的官員都要坐在殿堂四周的廊屋裏，與工祝之輩等同，王者見到他們，連臉色都不變。在朝廷任職的公卿尚且沒有機會與王者相處得隨便些，更不說疏遠之地的臣民了。臣下如有罪故，還要受到困辱刑罰。這樣，君臣之間的關係隻能越來越疏遠，感情自然就無法溝通交流了。所以，臣下對其君，隻有苟且唯諾而已。這當然是非常嚴峻的問題。這些都是我們在閱讀時應該注意的地方。