智慧18 無論何時都要堅持自我
別人的話信一點就可以了，對自己全信。
別人的話信一點就可以了，對自己全信。
大迦葉在佛陀的弟子中以苦行頭陀而著稱。
佛陀初出家六年苦行，後於菩提樹下證道後，說“苦行非道”，舍去了種種苦行，也不提倡弟子進行無益的苦行。頭陀行是常人難以想像的艱苦，例如有時要在墓地睡覺。大迦葉年紀很大了，佛陀看他還在行頭陀行，就說：“大迦葉，你不要再這樣苦自己了。”
大迦葉回答說：“我還是按自己的方式修行好。你教的那一套讓別人去學吧。”
佛陀麵色稍有不快：“哦?”
大迦葉笑道：“你是明白的。老實說，這一世不遇到你，我也能自己覺悟的，隻不過可能會晚一點。”
佛陀與大迦葉相視而笑，說：“因為你的堅持苦行，會讓我的教法更長久。很好，很好。”
〖TP40，+76mm。85mm，BP〗佛陀讚揚迦葉：你不按我的方法修行，這很好!
佛陀開示：人人破除對佛的迷信，人人可為佛。
熊晉仁說：
特立獨行大迦葉，
敢不聽佛亂饒舌。
自信信佛兩無礙，
禪門從來自不失。
出家乃大丈夫事，禪門行者可謂大丈夫中的大丈夫也。
隨處作主，直心擔當。於法自在，共佛稱王。
後世禪門中開出“超佛越祖禪”，可以說是其來有因。
不聽話，是為教外；契佛心，是為別傳。佛法教內教外開演的一場場對手戲，煞是好看。妙法由斯拈珠走盤，不能定格；佛心從此神龍飄飄，出入自在。
〖TP41，+103mm。85mm，BP〗
“於法自在，共佛稱王”
熊晉仁這話有兩層意思：一是要“自在”，二是要“共佛稱王”。兩者有必然聯係，你入禪境了，自在了，就是佛，就可以不受一切的統治，當然也不受佛的統治。你可以與佛一起做王所謂做王就是做自己的王。既不被統治，也不統治人，不求人，也不被人求，自耕自足的王是真正的王。
王少農說：
迦葉不聽佛陀的話，實在是深得佛陀之旨。
其實，佛陀已在《金剛經》中明確開示：“佛非佛。”佛不是佛，佛法不是佛法，禪也不是禪。佛並沒有讓誰信他，聽他。
這其實挺好理解，正如老子說的：“道可道，非常道。”“道非常道”即“道非道”。
一切都不是它自己。
也不是別的。
那它是什麽?
是一切。
而不是某一個個體。
一切即一。這個一很大。中國隻有一個，但中國很大。“我”也隻有一個，但這個我很大。
明白“我”很大，我為一切，你就不會去追求外物，追逐外心。這樣，你回到作為個體的“我”，就不會迷失。
樹木不會迷失在森林。
水滴不會迷失在大海。
〖TP42，+86mm。85mm，BP〗一棵樹不會迷失在森林
你不會迷失在人群。
樹就是樹，你就是你。
人不會迷失在自性之中。
所謂自性即本性，它是不需證明，不需解釋的本能。我們生下來就要吃奶，還沒生下來就要吸母親的營養。我們的身體很“動”，我們的心很“靜”。動靜非動，動靜是靜。再大的動靜也是靜。同樣地，再靜也是動。地上萬物隨地轉，蟬鳴山更幽。自性不失，一動一靜，生生不息。
王少農與熊晉仁喝酒。
熊晉仁說：“我先幹。”於是一飲而盡。王少農不覺也跟著飲了一杯。
熊晉仁又說：“再喝一杯。”又是一飲而盡。王少農又跟著喝了一杯，漸漸覺得不勝酒力!
熊晉仁又喝一杯，這次王少農不跟他喝了，看他喝。不久熊晉仁醉了，王少農依然沒醉。
熊晉仁醉了舒服，王少農不醉舒服。二人不同，各得其所。
如果王少農不讓熊晉仁喝酒，不爽。如果熊晉仁強行讓王少農喝，不快!二人誰也不管誰，因此各自逍遙。
那次慈法師來，佛徒雲集香山馬強處。熊晉仁嫌屋裏人多太吵，一個人跑到屋外吹簫。王少農不覺也跑到屋外唱歌，與他相和。二人在屋外歌吟弘一的《送別》，屋內似有人聆聽。
2003年秋天，西班牙的張琴女士回國請客，招待大家吃路邊攤，熊晉仁在馬路邊上大唱熊版《滿江紅》，滿座叫好，一街皆驚。還有次朋友們在良鄉聚會，王少農在座中高唱王版《滿江紅》。二人作的曲子不同，其情則一也。
〖TP43，+80mm。79mm，BP〗熊晉仁與王少農一起喝酒
熊晉仁狂飲，王少農獨品。二人不同，各得其所。王不會追隨熊，熊不會追隨王，熊與王因此能做朋友。
禪是與天地為友，所以不為天地困撓。
禪是與他人有區別，因此能做出沒區別。
〖TP44，+50mm。85mm，BP〗長亭外，古道邊
熊晉仁吹簫，王少農清唱，二人一起吟唱李叔同的《送別》。
簫不是禪，唱不是禪，二人相和不是禪，熊晉仁不是禪，王少農不是禪，李叔同不是禪，送別本身也不是禪。
但你聽那歌，便有禪意。
阿難知道佛即將涅般，十分難過，便在一旁哭泣。
旁邊一位阿泥摟豆尊者對阿難說：“佛子上要涅般了，還有一些事沒問，你還不趕緊去問。
”
阿難突然想起來了，立即問佛：“第一，佛在世的時候，大家都以佛為師，佛滅度後，以何人為師呢?”
佛陀說：“依處處解脫的無上戒法為師。”
阿難又問：“佛在世時，與佛住在一起；佛滅度後，又依誰而住呢?”
佛陀回答：“你們與自己在一起。”
阿難問：“佛滅度後，編輯經、律、綸三藏教法時，在各部的開始，要說些什麽話呢?”
佛陀回答：“應當按‘如是我聞，一時佛住某方某處，與諸四眾而說是經’的格式。”
阿難又問：“對一些惡性比丘，佛在世時，佛還沒**他們，使他們放棄壞的事性；佛滅度後，用什麽辦法對待他們呢?”
佛陀說：“用默擯的辦法對付那些人，使他們在僧團內部處於孤立。這樣一來，他們便會感到孤獨無趣，從而自動離開寺廟，找到自性，放棄惡行，重新成為好的比丘。”
午夜時分，佛即將涅般。
佛說：“比丘們，你們在我滅度後，應當尊重愛護波羅提木叉，應當知道他就是你們人間的導師，跟我在世上沒什麽兩樣。”
“我雖然在這個世界上，屢次向你們顯示我已經進入涅般，實際上並沒有真正進入涅般，因此，你們應當知道，涅般是常住法，是不變易法。”
佛說完後，就在七寶**，右脅朝下，頭枕北方，腳指南方，麵西背東，安然而臥。
佛陀帶著慈祥的微笑修然地進入涅般之境。
〖TP45，+112mm。78mm，BP〗
佛陀即將涅般
〖TP46，+59mm。85mm，BP〗佛陀已入涅般之境
〖TP47，+62mm。85mm，BP〗佛陀涅般
佛陀在涅般之前最重要的開示就是要人“跟隨自己”。
這句話具有排他性。
“跟隨自己”等於說“不跟隨別人”。
這是佛陀讓人堅持自性的簡單法門。不用說那麽多，一切事你不要迷失自己，也別虧了自己即是。你要善待自己的身體各部位，更要善待靈魂各角落。做人有數，就會避開劫數。
人人可以涅般。度人不如度己。所謂度己就是跟隨自己。
法法本來法，無法無非法。何於一法中，有法有不法?
迦葉