第八章 立誌修身篇（1）
1、修身須得立誌
【原文】
君子之立誌也，有民胞物與之量，有內聖外王之業，而後不忝①於父母之生，不愧為天地之完人。故其為憂也，以不如舜不如周公為憂也，以德不修學不講為憂也。是故頑民梗化則憂之，蠻夷②猾③夏則憂之，小人在位賢才否閉④則憂之，匹夫匹婦不被己澤則憂之，所謂悲天命而憫人窮，此君子之所憂也。若夫一身之屈伸，一家之饑飽，世俗之榮辱得失、貴賤毀譽－君子固不暇憂及此也。
【注釋】
①、忝：愧；②、蠻夷：對南方少數民族的貶稱；③、猾：擾亂；④、否閉：淹沒之意
【譯文】
君子立誌，有以民眾為同胞，並奉獻出民眾需要的物質財富的胸襟氣度。有對內振興民族，對外開創博大業績的雄心壯誌。這樣奮發有為，才無愧於父母生養恩情，不愧為人世間最崇高的人。所以，值得他憂慮的，是事業成就不如舜帝不如周公而憂慮，是為不修道德不精通學業而憂慮。因此，當社會腐敗，壞人頑固不化就憂慮。外敵入侵，幹擾人民就憂慮，小人當道優秀人才被排斥埋沒就憂慮，平民百姓沒有得到自己的恩惠幫助就憂慮。這就是常說的憂國憂民、憐憫貧弱的優秀品質，是君子們擔憂的大事。至於一人的成敗，一家的溫飽，現實生活中所謂的榮辱得失、地位、名譽等，具有壯誌的君子是沒閑工夫去憂慮傷神的。
【品讀古語】
大凡有所造就和有所建樹的人，都有一個為國、為民的雄心壯誌，都有一個自強不息的精神。諸葛亮講過“誌當存高遠”，宋文帝也說過，做人應“慨然立誌”，王大之也有一句名言，叫“傳家一卷書，惟在汝立誌。”他們說的雖然都挺好，仍沒有曾國藩的同僚胡林冀說得好，他說，“人生決不該隨俗浮沉，生無益於當時，死無聞於後世。唯其如此，我們應自立自強，努力做眾人所不敢為、不能為的事情，上以報國，下以振家，不負此昂藏七尺之軀。”之所以說他說的好，是因為他的論說立意深刻，話語明了，全麵、細致的表述了做人的標準，指出了做人的第一件事就是立誌。也就是說要使自己振作起來，抖擻精神，給自己一個目標指定一個奮鬥目標，明確一個前進方向，時時處處從大局著眼，為國家、為人民大眾的利益而做出貢獻。這樣，才無愧於父母的養育之恩，無愧於國家的培養。試想，很多人並不是智力不如人，意誌不如人，條件不如人，然而很多年過去後，他就是不如人的人，究其原因就是他沒有確立遠大的誌向。
【智慧故事】
祖逖，是我國晉代一個文韜武略具備的官員，他的立誌成才、抱負遠大，一心報國的美德，永是人們學習的榜樣。
小時候，祖逖是個不愛讀書的淘氣孩子。進入青年時代，他意識到自己知識的貧乏，深感不讀書難以報效國家，於是就發奮學習起來。他興趣廣泛，涉獵各種書籍，尤其是曆史知識，學起來達到癡迷的程度，很快，學問大有長進，懂得了許多修身立誌、安邦治國的道理。他廣泛結交朋友，暢談自己的誌向，反複闡明一個人有了知識，就要用於關愛人民、報效祖國，不辜負父母的期望，無愧於生長天地之間。至此，人們已經了解了祖逖是個具有遠大抱負的仁人誌士，遲早是個輔佐帝王治理國家的人才。就在祖逖年近三十歲的時候，終於經人推薦入朝為官，擔任了司州主簿。
有了官職以後，他對自己所管轄的事情兢兢業業，一絲不苟。並在辦理事情的同時，仍不忘學習曆史知識，練習武藝，不斷增長建功立業，複興晉朝的本領。一次半夜，人們正熟睡期間，院中的公雞忽然叫起來，吵得大家都不能入睡，紛紛詛咒公雞的討厭。正當人們又要蒙頭睡覺之時，祖逖卻穿衣起身，旁邊的同事以為他去轟趕公雞，都支持他去，並說如果轟不走就把它們捉住殺掉。
祖逖聽後，一邊穿鞋，一邊回答說，公鳴叫聲並不討厭，為何將它趕走或殺掉？它正好提醒我早早起來，練習武藝。說完，提起自己的寶劍，邁步走出大門，在院中練習起來。就知樣，春去冬來，寒來暑往，祖逖從不間斷。功夫不負有心人，經過長期的刻苦學習和訓練，他的學業和武藝更有長進，終於成為能文能武的全才，既能寫得一手好文章，又能帶兵打勝仗。後來，祖逖被封為鎮西將軍，在那裏，他盡職盡責，終於職守，安撫百姓，保衛邊疆，受到了百姓的讚揚和朝
2，修身的四個方麵
【原文】
是日細思古人工夫，其效之尤著者，約有四端①：曰慎獨則心泰，曰主敬則身強，曰求仁則人悅，曰思誠則神欽。慎獨者，遏欲不忽隱微②，循理不間須臾③，內省不疚，故心泰。主敬者，外而整齊嚴肅，內而專靜純一，齋莊④不懈，故身強。求仁者，體則存心養性，用則民胞物與，大公無我，故人悅。思誠者，心則忠貞不貳，言則篤⑤實不欺，至誠相感，故神欽⑥。四者之功夫果至，則四者之效驗自臻。餘老矣，亦尚思少致吾功，以求萬一之效耳。
【注釋】
①、四端：四個方麵；②隱微：不可忽視小的方麵；③須臾：極端的時間；④、
齋莊：堅持；⑤篤：忠誠；⑥欽：佩服
【譯文】
今日細思古人修身功夫，其成效特別顯著的大約有四方麵：慎於獨處，則心胸安泰；端恭謹慎，則身體強健；追求仁義，則人們敬慕熱愛；正心誠意，則神靈欽敬。慎獨，就是說遏禁私欲，連非常微小的方麵也不放過，循理而行，時時如此，內省而無愧，所以心泰。主敬，就是說儀容整齊嚴肅，內心思慮專一，端恭不懈，所以說身體強健。求仁，就是說從本體上講，有民胞物與之懷，大公無私，所以人們敬慕熱愛。思誠，就是說內心忠貞無二，言語篤實無欺，以至誠感應萬物，所以神靈欽敬。如果真能達到上述四方麵的修身功夫，效驗自然而至。我雖然年紀衰邁，但還想講求此修身之功夫，以求得萬一之效。
【品讀古語】
男兒當自立，自立必須有自己倔強的性格。性格決定命運，抱負決定成就，良好的品性是成功的前提。在一個優秀的人物身上，人們總是能發現許多優秀的特質。而這些特質無一不是從修養中來的。自我修養，是優秀人物走向成功的起點。他們的成功，在很大程度上取決於他的修身藝術。
人的潛力是很大的，每一個成功的人，都離不開積極進取的精神。總結這些人的成功經驗，就能夠使人悟出這樣一個道理：凡人才的高下，是由其誌趣所決定的。誌向、趣味低下的人，安於現狀，囿於世俗的陋見，必然越來越低賤汙劣；而誌向和趣味高尚的人，向往先賢的輝煌事業，因此也就一天比一天高明。這就像遠行一樣：如果奮勇直前，有破釜沉舟之誌，那麽就會走得很遠也不覺得累；如果糊裏糊塗，沒有追求，具有得過且過的想法，肯定沒有百裏之行的決心和勇氣。
縱觀曆史，不論聞名一世領袖人物，還是叱吒風雲的英雄豪傑，或者業績輝煌的創業者，每個人都離不開自覺的立誌，頑強的拚搏和孜孜不倦地追求，更離不開腳踏實地、一步一個腳印的去幹。隻有這樣，他們才能到達勝利的頂點，才能實現夢寐以求的夙願。曾國藩也好，其他曆史人物也好，誰都沒有脫離這條軌道。反過來再說，一個胸無大誌、鼠目寸光者，盡管有時也說些漂亮言語，做出一些誘人的行動，但一遇挫折、碰見困難、必將臨陣脫逃，自暴自棄，對於成果、
業績、名望、地位來說，對他們是永遠無有緣分的。成功的概率也始終是零。
【智慧故事】
我國的大數學家華羅庚，1910年生於江蘇省金壇縣一個小商人家庭。1925年，初中畢業後，因家境貧困，不能繼續升學。1928年，18歲的華羅庚在他的中學老師薦舉下，去到金壇中學擔任庶務員。然而很不幸，在這年他患了傷寒症，臥床常達五個月之久，從此左腿落下殘疾，走路一瘸一拐。盡管如此，他並沒有灰心喪氣，求學的欲望促使他走上了自學之路。自學期間，他發現當時名望很高的蘇家駒教授，關於五次代數方程求解的一篇論文，裏麵有明顯失誤，一個十二階行列式的值算得不對，於是他把自己的計算結果和看法寫成題為《蘇家駒之代數的五次方程式解法不能成立的理由》的文章，投寄給上海《科學》雜誌社。1930年，此文在《科學》雜誌上發表，這時華羅庚年僅20歲。就是這篇論文，完全改變了華羅庚以後的生活道路。
當時正在清華大學擔任數學係主任的熊慶來看到了這篇論文後，大為讚賞。就和人們打聽這個華羅庚是哪個大學的教授？大家一致搖頭，都說不知道。碰巧數學係有位教員名叫唐培經，知道華羅庚的底細，他告訴熊慶來，華羅庚隻是一個名不見經傳自學青年，年僅二十，根本不是什麽大學教授，而且隻是個讀過中學的學生。熊慶來一聽，覺得此人雖然沒有學曆，但富有天賦，經過培養，日後定是個了不起的人物。於是，愛才心切他，衝破世俗觀念，當即托唐培經邀請華羅庚來清華大學工作。1931年，接到清華大學邀請函的華羅庚，隻身來到北京城，尾隨著前來接站的唐培經，拖著一條殘腿、柱著拐仗走進了神聖的清華園。起初，他在數學係當助理員，並兼管文件、信函的收發和打字，稍帶保管圖書資料。他在這裏一邊工作，一邊自學。熊慶來還經常讓他到學生中間去教室聽課。勤奮好學的華羅庚隻用了一年時間，就學完了大學數學係的全部課程，學問有了突飛猛進的增長。對此，熊慶來非常高興，特別嚐試和欣賞這位不凡的小青年。他對他邊培養，邊使用，經常叫他幫助計十分算複雜的數題課題。兩年後，華羅庚被破格提升為助教，繼而升為講師。後來，熊慶來又選送他去英國劍橋大學深造。1938年，28歲的華羅庚學成回國，到西南聯大任教，成為了一個國內最年輕數學教授。
華羅庚後來成為世界著名的數學家，在數論、矩陣幾何學、典型群、自守函數論、多個複變數函數論、偏微分方程等很多領域都作出了卓越的貢獻。他著有論文二百餘篇、專著十本，成為美國科學院國外院士，法國南錫大學與香港中文大學榮譽博士。他的名字已進入美國華盛頓斯密司一宋尼博物館，並被列為芝加哥科學技術博物館中當今八十八個數學偉人之一。
還是他在英國留學的時候，聲名顯赫的數學家哈代，也十分讚賞華羅庚的才氣，他說，好好學吧，我保證叫你可以在兩年之內獲得博士學位。然而，華羅庚卻這樣回答，我來劍橋是求學問的，根本不在乎什麽博士學位，隻要將知識學到手，我心足矣！兩年中，他集中精力研究堆壘素數論，並就華林問題、他利問題、奇數哥德巴赫問題發表18篇論文，得出了著名的“華氏定理”，向全世界顯示了中國數學家出眾的智慧和才能。
3、修身貴於自如
【原文】
九月二十六日接爾①初九日稟②，二十九、初一等日接爾十八、二十一日兩稟，具悉一切。二十三如果開船，則此時應抵長沙矣。二十四之喜事，不知由湘陰舟次而往乎？抑自省城發喜轎乎？
爾讀李義山詩，於情韻既有所得，則將來於六朝文人詩文，亦必易於契合。
凡大家名家之作，必有一種麵貌，一種神態，與他人迥不相同。譬之書家，羲、獻、歐、虞、褚、李、顏、柳，③一點一麵，其麵貌既截然不同，其神氣亦全無似處。本朝張得天、何義門雖稱書家，而未能盡變古人之貌，故必如劉石庵之貌異神異，乃可推為大家。詩文亦然，若非其貌其神迥絕群倫，不足以當大家之目。渠④既迥絕群倫矣，而後人讀之，不能辨識其貌，領取其神，是讀者之見解未到，非作者之咎⑤也。
爾以後讀古文古詩，惟當先認其貌，後觀其神，久之自能分別蹊徑。今人動指某人學某家，大抵多道聽途說，扣捫燭之類，不足信也。君子貴於自知，不必隨眾口附和也。
【注釋】
①、爾：你；②、稟：說，此處指信件；③、羲、獻、歐、虞、褚、李、顏、柳：八大書法家的簡稱，即王羲之、王獻之、歐陽詢、虞世南、褚遂良、李斯、顏真卿、柳公權。
【譯文】
九月二十六日接你初九日信件，二十九、初一接你十八、二十一日兩封信，全部明白其意。二十三日開船的話，此時就應到達長沙。二十四日的婚事，是坐船還是坐轎？
你讀李義山的詩，懂得了詩得意思，將來你若作文，就容易同六朝詩人的水平相差無幾。凡是名家之作，都是體裁廻異，別具一格。比如書法家王羲之、王獻之、歐陽詢、虞世南、褚遂良、李斯、顏真卿、柳公權一人一個風格，都有獨特之處。書法如此，詩文也是這樣。後人讀了，如果看不到文章特點，不能領會精神實質，是讀者見解淺薄，與作者無關。
你以後讀古詩文，應先讀好原文，而後領會精神實質，日久必能受益。現今有人僅憑道聽途說，就知誰的好與壞，是不可信。君子貴在自知之明，有自己得見解，不可缺乏主見，隨聲附和。
【品讀古語】
心理學家早已證明：人是有個性差別的，也有聰明與愚笨的區別。同樣一件事，一個絕頂聰明的人很快就會處理完，對於愚笨的人就會是另一番結果。但是，聰明與愚笨並不是一成不變的。除了遺傳因素人無法改變外，環境和教育的作用尤為明顯。曾國藩是“依靠學問來變得精明”的典型。曾國藩的個性，就他的智力方麵來看，雖然比較呆板遲鈍，但終究可以算是中等。他自己寫的《五箴》裏也曾談到。他寫文章，總是仿效經史百家作為基礎的；學詩又是完全學習十八家詩，所以看得出曾國藩並不是天才，當然也絕不是低能者。到了曾國藩意識到自己天性魯鈍之後，就崇尚專心踏實，結果由於勤學好問，遇到困難激勵自己去克服，漸漸的高明起來，這就是平常人難以做到的。《中庸》中說：“愛好學習就離智慧不遠了。”董仲舒也說：“勉勵自己學習，那麽就會見多識廣，日益聰明；勉勵自己修養德行，就會每天進步而大有成績。”拿曾國藩的生平來對照，果然是這樣的。
曾國藩的個性，就意誌方麵來講，是很堅強倔強的。他遇到困難，始終是激勵自己去克服，力圖趕上從前的賢人；並下定決心立即行動起來，自己不甘流於鄙俗。雖然遇到千般艱苦的事情，但也不改變自己的決心；即使遇到千折百阻，也沒改變自己的誌向。這也就是他以後取得輝煌業績的關鍵。
曾國藩的個性，就其發展來看，與其年齡的增長也大有關係，早年時期，舉止行為非常活潑，而且態度樂觀，但也不免有點輕浮。到了京城以後，學習宋時理學，言行舉止，都規規矩矩，感情上雖然沉靜沒有變化，但理智異常豐富。統率軍隊之後，意誌變得堅強起來，態度沉著冷靜，雖然屢次遭到挫敗，但仍能本著“屢敗屢戰”的精神，始終如一的戰鬥。到了晚年，經曆了許多憂患挫折，對世上的事情，也看得很清楚，因而一舉一動都權衡利害，深思熟慮，即使因為過於謹慎小心而受人非難，也在所不惜。曾國藩年青的時候，愛好詩文，行為浪漫，自然就是風度翩翩的才子。後來專心研究義理，講究個人修養，思想謹慎，自然又成了一個道貌岸然的學者。
【智慧故事】
牛頓是世界著名的科學家，自少年時代就顯露出引人注目的科學天才；他的想向能力相當強。經過研究，他先後做過活動的水車、能測出準確時間的水鍾和一種水車風車聯動裝置，它使風車可以在無風時借助水力驅動。
15歲那年，一場罕見的暴風雨侵襲英格蘭。狂風怒吼，將牛頓家的房子吹的來回晃悠，就像要倒了似的。在大風麵前，牛頓突發奇想，何不測驗一下風的力量。於是，他冒著狂風暴雨來到院中，一會兒逆風跑，一會兒順風跳。為了接受更多的風力，他索性敞開鬥篷向上跳躍，認準起落點，然後仔細測量距離，看狂風把他吹出多遠。
1661年牛頓考上了劍橋大學，盡管在中學裏是個優等生，可是劍橋大學集中了各地的尖子學生，他的學習成績還趕不上別人，特別是數學方麵的差距更大。但是他並不氣餒，就像他少年時代喜歡思考問題一樣，踏踏實實地學習，直到透徹地理解為止。在大學的頭兩年裏，他除學習算術、代數、三角外，為彌補過去的不足，還認真學習了歐幾裏得《幾何原本》。接著，他又鑽研笛卡兒的《幾何學》，熟練地掌握了坐標法。這些數學知識，為牛頓後來的科學研究打下了堅實的基礎。
四年後，他從劍橋大學畢業了。1666年的一天，牛頓請母親和弟妹到自己房間裏來。房間裏黑洞洞的，隻從窗子的一個小孔中透過一屢陽光，在牆上照出一個白色的光點。牛頓讓他們注意看牆上的光點。他手裏拿著自製的三棱鏡，放在光線入口處，使光折射到對麵牆上，光點附近突然映出一條瑰麗的彩帶。這條彩帶同雨後晴空中出現的彩虹一樣，由紅、橙、黃、綠、青、藍、紫等七種顏色組成。牛頓和自己的親人共同觀賞了人工複現的自然景象。後來，牛頓又用第二個三棱鏡把七種單色光合成白光。從這裏，自然科學裏的光譜學科宣告誕生。
牛頓在探索光色科學的同時，還在探索引力之謎。他把蘋果從樹上掉了下來的事實研究成了萬有引力定律，並從數學上給予了論證，成為完整、嚴密、係統的物理學科。他在概括和總結前人研究成果的基礎上，通過自己的觀察和實驗，提出了“運動三定律”。這三條定律和萬有引力定律共同構成了宏偉壯麗的力學大廈的主要支柱。這座力學大廈是近代天文學和力學發展的基地，是機械、建築等工程技術發展的基地，也是機械唯物論統治自然科學領域的基地，從而，構造了宏偉壯麗的力學大廈。
4、建德與修業
【原文】
吾①人隻有進德修業兩事靠得住。進德，則孝悌②仁義是也；修業，則詩文作字是也。此二者由我作主，得尺則我之尺也，得寸則我之寸也。今日進一分德便算積了一升穀，明日修一分業又算餘了一文錢。德業並增，則家私日起，至於功名富貴，悉由命定，絲毫不能自主。
【注釋】
①、吾：我；②、悌：敬愛
【譯文】
我們隻有進德修業這兩件事靠得住。進德，就是恪守孝悌仁義；修業，就是寫詩詞文章、寫字。這兩件事可以由自己作主，得到一尺這個一尺就是我的，得到一寸這個一寸也是我的。今天進了一分德就像積貯了一升穀一樣，明天修了一份業又像富裕了一文錢一樣。德和業一起增加，家中的財產也就越來越多。至於功名富貴，這都是命裏注定的，自己一點都不能作主。
【品讀古語】
為了實現自己的目標，曾國藩刻苦學習，廣泛涉獵。尤其是在翰林院、詹事府擔任閑散文職時，精心研究了曆代的典章製度和封建統治治理國家的經驗。但他讀書並非主要為的是升官發財，而重要的是“進德”、“修業”。如果說這是曾國藩初為官職時，付出的嘩眾取寵的一席的空談，那麽及至晚年，權綰四省，位列三公，封侯拜爵時，他念念不忘的仍是自己的德行與學問。
由此可以看出，一個人的官職、權利和地位，並不能代替自己的品德與才能。權高勢重的人，既不能排除取決於本人的品德與才能所得，又不能摒棄其中別的方麵的因素，諸如過去的賣官鬻爵、“一人得道，雞犬升天”等。相反，一個人所具備的高貴品德和才能，權利和地位根不能涵蓋，完全是由於自己的不懈努力，苦苦的追求和日積月累而來的。
曾國藩入朝做了高官以後，與大學士倭仁、前侍郎吳廷棟、太常寺卿唐鑒，道員何桂珍，經常聚在一起，講求先儒之書，剖析明世之理，宗旨極為純正，道理淺顯易懂，沒有任何晦澀難懂之語。他們以自己的經驗，指教人們多學孔孟之道，修身敬德，淡泊名利地位。不論身居什麽地位，都要謙恭儉讓，以德示人。他們這種誨人不倦的舉動，一時成為美談。
【智慧故事】
北宋史學家司馬光正直坦**，光明磊落，在朝做官時，廉潔奉公，兩袖清風，神的人們的好評。他經常教育兒子司馬康“以儉為美德”，以家書的體裁寫了一篇題為《訓儉示康》的文章。圍繞著“成由儉，敗由奢”這個古訓，結合自己的生活經曆和切身體驗，旁征博引了許多典型事例進行教誨。文章一開篇，司馬光就說：“吾本寒家，世以清白相承……眾人皆以奢靡為榮，吾心獨以儉素為美。”他感歎當朝“風俗尤為侈靡，但本人應該自身潔好，不要隨波逐流。”接著，在文章裏列連舉了李亢、魯宗道、張文節等清正官員們的儉約作風和事跡，教育孩子力戒奢侈，謹身節用。他說道：“平生衣取蔽寒，食取充腹。讀書人應誌於真理，充實道德，不追求外在浮華。近年風氣尤其奢侈浪費，風氣敗壞，正人君子能助長這種惡劣風氣嗎？隻有道德高尚之人才會有深謀遠慮”、“侈則多欲。君子多欲則貪慕富貴，枉道速禍；小人多欲則多求妄用，敗家喪身。”
一次，司馬光看到兒子隨意用手翻書看，就教導他說：“君子喜讀聖賢書，首先要愛護書籍。讀書前，先要把手洗幹淨，把書桌擦幹淨，墊上桌布；讀書時，要坐的端端正正，態度要恭敬，靜心學習不走神兒。為人要質樸，做事要踏實，具備這些道德品質，才能修身、齊家，乃至治國、平天下。”在他的教育下，司馬康潛心讀書，修真養性，並以儉樸自律，後來曆任校書郎、著作郎等，在為人、治學方麵酷似其父。當時，京洛一帶流傳著這樣一句佳話：“可為人師表者，司馬父子也”。
5、修身以達天德
【原文】
古來聖哲①，胸懷極廣，而可達天德者約有數端②：如篤恭修③己而生睿智，程子之④說也；至誠感神而致前知，子思⑤之訓也；安貧樂道而潤身麵，孔、顏、曾、孟之旨也；觀物閑吟而意適神恬，陶、白、蘇、陸之趣也。自恨少壯不知努力，老年常多悔懼，於古人心境不能領取一二，反複尋思，歎喟無已。
【注釋】
①、聖哲：聖賢；②、數端：幾個方麵；③、篤恭：老實謙虛；④、程子之：程灝；⑤、子思：孔子的學生
【譯文】
古來聖賢之人，胸懷非常寬廣，而可以泯除物我之見，達到天人合一之境界的品德，大概有以下幾方麵：如篤實恭謹，自善其身而增長聰睿智慧，這是程灝的教誨；至誠而感通神靈，先知先覺，這是子思的勸誡；安於貧困，以仁義道德自悅，以德調身，以德沐麵，這是孔子、顏回、曾參、孟子的意旨；欣賞詠唱自然界的美好景物，心境安寧，精神恬靜，這是陶淵明、白居易、蘇軾、陸遊的誌趣。自恨少壯不努力，老年常多遺憾、戒懼之心思，而對古人之心境不能領略。
【品讀古語】
視野開闊，心胸豁達，謙虛謹慎，富有智慧，這是古來賢人所具備的重要條件，也是他們區別於庸庸之輩的顯著標誌。這裏麵主要是個道德品質的問題。一個人的地位、權勢，可以隨著形勢的發展，局勢的變化，而轉換成高低、上下、強弱的態勢，可道德情操，卻是一個人與生以來所具有的，它不會因為社會地位的高低，手中權利的大小，經濟條件的強弱而隨意轉變。尤其是當一個人處於低潮，地位低下、經濟貧困之時，都要保持晚節，泰然處之，有一個正常的心態，愉悅的心情。隻有這樣，才能不降低自己為人的價值。
【智慧故事】
講究道德，在中國曆史上早有提倡，而遵守道德的實例，也是屢屢皆是。唐太宗李世民的皇後長孫氏喜好讀書，在禮儀道德方麵頗有見地。經常幫助太宗皇帝處理國家事務。如有發現不妥之處，能夠直言不諱的講出來，這實在難能可貴。
一次，太宗罷朝回宮，對屢屢犯顏直諫的丞相魏征非常惱怒，憤恨地說，魏征竟敢當著群臣麵子駁斥於我，著實可惡，找機會非除掉他不可。長孫皇後問明原委，馬上更換朝服，神態恭敬地站於皇帝麵前躬身施禮。太宗大惑不解，驚問是何緣故？長孫皇後說，君主聖明，方有骨鯁之臣，這是我朝之大幸，豈敢不施禮恭賀？太宗恍然大悟，遂轉怒為喜。
長孫皇後地位顯赫，但從不假公濟私，多次阻止太宗用其親屬擔任要職。她不僅自己生活儉樸，並常以此來教育晚輩，她曾針對太子的浮躁，進行教育說，貴為太子，應當憂慮自己有無德操功名，能否承擔大業，絕不能貪圖享受，追求奢侈生活。除此之外，長孫皇後對普通宮人也關懷備至。有時，太宗氣有不順，常無理訓斥他們，皇後便站出來為宮人伸張正義，使皇宮之中無有濫施處罰之事。為此，長孫皇後的優美高尚的品德，贏得滿朝人員的讚譽。
長孫皇後的哥哥長孫無忌，過去與李世民是布衣之交，也是開國元勳之一，李世民執掌朝政後，並任命他為宰相。這是朝內權利的最重要職務，有自由出入皇宮的權利。長孫皇後聽說後，堅決不同意。太宗問她這是為何？她說，我已成為皇後，尊貴到了極點，實在不願意家中親屬也來占據朝廷。漢代呂氏、霍氏亂政的曆史，應當引為深刻的教訓，真誠希望聖明的唐朝不要用我的兄長長孫無忌作為宰相。太宗聽後，雖然同意，但並未采納她的意見，終於任用長孫無忌做左武侯大將軍、吏部尚書、右仆射。於是，長孫皇後又私下讓兄長無忌一再去請求辭官，太宗沒辦法隻好應允，改任長孫無忌為開府儀同三司。見皇帝終於同意了自己的意見，長孫皇後非常高興。後來，皇後終因為國事操勞過度，身染重病，但在彌留之際，仍念念不忘國家大業，叮囑太宗去奢任賢，勿寵外戚，簡辦喪事。待長孫皇後去世後，唐太宗非常傷心，經常長歎說，從此“失一良佐”矣！
尉遲恭是唐朝的大將，他輔助李世民打下江山，戰功卓著。有一天，唐太宗對尉遲恭說：“我把女兒嫁給你，你願意嗎？”尉遲恭則說：“我的妻子雖然才不著，貌不美，但我們是夫妻，有夫妻之情。我曾記得古人說過這樣的一句話：一個人富貴而不棄妻，這才是一種美好的品德。我很羨慕這樣做的人。我希望您收回成命，不要這樣考慮了。唐太宗聽後，認為他說得對，便停止了要收尉遲恭為婿的想法。
6、修身須得腳踏實地
【原文】
困心橫慮，正是磨練英雄，玉汝①於成。李申夫嚐謂②餘慪氣從不說出，一味忍耐，徐③圖自強。因引諺曰：“好漢打脫牙，和血吞。”此二語，是餘生平咬牙立誌之訣。餘庚戍、辛亥間，為京師權貴所唾罵；癸醜、甲寅，為長沙所唾罵；乙卯、丙辰，為江西所唾罵；以及嶽州之敗，靖港之敗，湖口之敗，蓋打脫牙之時多矣，無一次不和血吞之
【注釋】
①、汝：你；②、謂：說；③、徐：慢慢
【譯文】
人處困境，正是磨練英雄祝你成功的好時機。李申夫常說我不說出心中怨氣，忍耐著等待時機奮發圖強。諺語說，好漢的牙被打掉，和著血咽下肚中。這是我的立誌之訣竅。在庚戌、辛亥年間，在京城被權貴唾罵，癸醜、甲寅年間在長沙挨罵，乙卯、丙辰年間被罵在江西，嶽州、靖港、湖口每次兵敗，都如同將牙打掉，而每次都是和血咽下。
【品讀古語】
曾國藩的為人，在治軍、治政、立身、為學等方麵，都有一種腳踏實地、堅韌不拔地精神，他稱這種精神是堅忍和“吃硬”。一個人，不論從事什麽職業，幹什麽事情，隻要認準前進的方向，有了明確的目標，不管周圍環境如何惡劣，道路多麽曲折，困難怎樣嚴重，都應向曾國藩那樣，勇往直前，不避艱苦，拚命地去幹，在困境中找出路，從死路中求生存。這種精神用現代的話來說，就是“實幹精神”。
縱觀曆史，曾國藩也好，其他有名望的曆史人物也好，在他們的成功之路和仕途之中，沒有一個輕鬆自在，豪不費力地到達勝利彼岸。他們清楚，要奮鬥，就要有困難，有阻撓者，有反對者。如果是個英雄豪傑，明知山有虎，偏向虎山行，置一切困難於不顧，寧可流血、流汗，也要埋著頭苦幹、勇往無前。反過來看，那些意誌薄弱者，一遇挫折，就舉棋不定、回頭喪氣，甚至怨氣衝者，是永遠與成功無緣的。
【智慧故事】
春秋戰國時期，有個人叫樂羊子。年輕時曾不學無術，終日在街頭廝混，名聲很不好。後來，娶了一個賢惠而美麗的妻子。在妻子的管束和多次勸告下，樂羊子的惡行有所收斂，並準備外出尋師求學。
一年之後，樂羊子耐不住學習的單調寂寞，決定回家看望妻子。那時，已經是深夜了，樂羊子老遠就看見自家草屋中滲出的點點燈光及“吱呀吱呀”的織布聲。那是妻子在熬夜織布，樂羊子一陣心酸，頓時加快了步伐，悄悄進門。妻子看見樂羊子回來了，非常高興，趕忙迎了上去問，夫君啊，你學好本領了嗎？怎麽這麽快就回來？樂羊子臉色一紅，嚅嚅地說，沒，沒有。接著抬頭看看美麗而賢淑的妻子說，隻是出門好久了，心裏十分想你，就回來了。妻子一聽，沉默了好久，她也愛丈夫，但更希望丈夫能學好本領，做一個有出息的人。於是，她拿起剪刀，快步走到了織布機跟前說道，你看，這綢子是蠶吐的絲，用織布機織成的，一根絲一根絲地積累起來，就成了一寸一寸的綢子，一寸一寸地積累起來，才能成丈成匹。說著，用剪刀“哢嚓”一聲把綢布給剪斷了，接著又說，現在，它已經被剪斷了，那它就已喪失了已經取得的成績，白白地浪費了時間。你去求知識，也應當每天掌握一點自己原來不知道的東西，才能成為學識淵博的人。如果半路就回家了，那和剪斷的綢子又有什麽不同呢？你隻有堅忍不拔的學習，將來才能有成果，才能成為有用之人。
樂羊子被妻子的一番話深深地感動了，於是拿起剛放下的行囊，立刻動身，連夜返回老師那裏，勤奮苦學，最終成為了一個很有學問的人。他也非常感謝妻子的勸告，兩個人更加相親相愛了。