第一章 清修佛心（2）
若能一切隨他去，便是世間自在人
【原典】
無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩〖HT5，7〗土〖KG-*3〗〖HT5，6”〗垂〖HT5〗，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
——《般若波羅蜜多心經》
【釋義】
修行之人，依法修持，待到功德圓滿，機緣成熟，心態穩定之後，自然也就沒有絲毫虛妄雜念，也就無所謂對解脫凡塵俗事、心魔障礙、生死困惑的牽掛了。隻要心中沒有牽掛，沒有障礙，也就不會有對凡塵俗事的操心。遠離虛幻夢想，達到大超脫的境界。
【深釋佛意】
有的人因為對“有”的認識不足，總是在有所得的心態下生活，對於人生的一切似乎都能令我們生起執著。比如在日常生活中，我們會執著地位、執著財富、執著事業、執著信仰、執著情感、執著家庭、執著生存的環境、執著擁有的知識、執著人際關係、執著自身的見解、執著技能所長等。由於執著的關係，我們對人生的一切都產生了強烈的占有、戀戀不舍的心態，執著給我們的人生帶來了種種煩惱。
《心經》從照見五蘊皆空，到無苦集滅道，都是針對我們對“有”的錯誤認識及執著，揭示存在現象是無自性空，是假有的存在，其目的就是要我們放棄錯誤的認識，同時也放棄對它的執著。像《金剛經》所說的：“不住色生心，不住聲香味觸法生心”地去生活。
“無智亦無得，以無所得故”：是說認識到所緣境空之後，放棄了對境界的執著，那這顆能認識的心是否實在呢？不然，心也是緣起的。比如說眼識認識活動的產生，它要依賴九個條件：即眼睛、色塵、光線、空間、種子、俱有依、分別依、染淨依、根本依。其他一切精神活動都一樣，也都是緣起性的。當我們認識到所緣境空，不對“有”生起實在的執著，是無得；此時妄心自然息滅不起，是無智。
《大般若經》說：“一切法不生則般若生，一切法不現則般若現”。在妄心、妄境、妄執息滅的情況下，此時顯現的清淨心、平常心便是般若的功用。
劍 客
“菩提薩垂，依般若波羅蜜多故，心無掛礙”：菩提薩垂是菩薩的全稱。梵語菩薩唐譯“覺有情”，具有覺悟有情、或令他有情覺悟的意思。又“覺有情”是相對有情說的。有情，以情愛為中心，對世間的一切都想占有它，主宰它，想使與自我有關的一切，從屬於我，要在我所的無限擴大中，實現自我的自由，然而不知我所關涉的愈多，自我所受的牽製愈甚。覺者則不然，以般若觀照人生，無我，無我所，超越了世間的名利，因而心無牽掛。
在唐朝有位叫懶殘的禪者，由於他修行上的造詣而遠近聞名。
有一天，皇上派了使者來請他，此時禪師正在山洞中烤芋頭吃，使者宣讀了皇上的聖旨，禪師睬也不睬。時值冬天天氣很冷，禪師凍得流著鼻涕。使者見狀，勸禪師擦去鼻涕。禪師說：“我沒有工夫給俗人揩鼻涕。”
禪師有首寫照自己生活的詩，可見他的瀟灑自在：
世事悠悠，不如山丘。
青鬆蔽日，碧澗長流。
山雲當幕，夜月為鉤。
臥藤蘿下，塊石枕頭。
不朝天子，豈羨王侯。
生死無慮，更複何憂。
水月無形，我常隻寧。
萬法皆爾，本自無生。
兀然無事坐，春來草自青。
禪者隱居山林之中，麵對青山綠水，一瓶一缽，了無牽掛，對於他們來說，生死都已不成問題了，還有什麽可以值得他們操心呢？
佛陀時代，有一位跋提王子，在山林裏參佛打坐，不知不覺中他喊出了：“快樂啊！快樂啊！”
佛陀聽到了就問他：“什麽事讓你這麽快樂呢？”
跋提王子說：“想我當時在王宮中時，日夜為行政事務操勞，處理複雜的人際關係，時常又要擔心自身的性命安全，雖住在高牆深院的王宮裏，穿的是綾羅錦緞，吃的是山珍海味，多少衛兵日夜保護著我，但我總是感到恐懼不安，吃不香睡不好，現在出家參佛了，心情沒有任何的負擔，每天都在法喜中度過，無論走到哪裏都覺得自在。”
“無掛礙故，無有恐怖”：有情因為有執著、有牽掛，對擁有的一切都足以產生恐怖。比如一個人擁有了財富，他會害怕財富的失去，想法子如何保存它；擁有地位，害怕別人窺視他的權位；擁有色身，害怕死亡的到來；穿上一件漂亮的衣服，怕弄髒了；談戀愛，害怕失戀；擁有嬌妻，害怕被別人拐去或跟誰跑了；黑夜走路，害怕別人暗算；在大眾場合說話，害怕說錯了丟麵子。總之，對擁有的執著牽掛，使得我們終日生活在恐怖之中。
覺者看破了世間的是非、得失、榮辱，無牽無掛，自然不會有任何恐怖。就像死亡這樣大的事，在世人看來是最為可怕的，而禪者卻也一樣自在灑脫。
唐朝的德普禪師在他死亡之前，把所有的門徒全召齊了，問大家：“我死了以後你們準備怎樣對待我啊？”弟子們立刻表示：“我們會以豐盛的果物來祭拜，開追悼會，寫挽聯。”禪師說：“我死了，你們祭我、拜我，我又看不到，不如趁我現在活著，舉行這些儀式，讓我開心以後再死，好不好？”弟子們聽了麵麵相覷，但又不敢違師命，於是布置靈堂，準備了珍饈美味，寫祭文，舉行隆重的祭拜儀式，禪師吃飽看足了，很高興，對弟子們嘉獎一番，悠悠坐化。
對於榮辱，禪者更不會介意。
日本有位白隱禪師，德行很高。他有一個開綢布店的信徒，信徒有個女兒，和一位青年發生了性關係，還沒出嫁肚子就一天天地突出了。做父親的很生氣，逼問女兒到底是誰造的孽。女兒怕說出男朋友會被父親打死，她想到了父親平常最尊敬白隱禪師，於是就說是白隱禪師幹的。父親一聽氣得要命，就拿了木棒，不分青紅皂白把禪師痛打了一頓，禪師莫名其妙地認了。後來此女生了孩子，扔給禪師，禪師又像保姆一樣，四處乞求奶汁喂養小孩，到處遭受辱罵與恥笑，禪師一點都不在意，隻希望把小孩帶大。
在此之前，小姐的男朋友早已嚇跑到他鄉外地去了，過了好幾年才回到家鄉，知道了這裏發生的一切，就找到了小姐，說：“我們怎麽可以這樣讓禪師受辱呢？真是罪過。”於是向小姐的父母說明真相。全家去向禪師道歉，禪師一點也不感到委屈，隻簡單地說：“小孩是你們的，那你們就抱回去吧。”
“遠離顛倒夢想，究竟涅槃”：顛倒夢想，是錯誤的想法，是與事實不符合的想法，也就是我們現在所說的“妄想”。須知妄想一詞，淵源於佛教，但在世俗生活中也被廣泛應用，比如有時我們對他人的一些不切合實際的想法，會斥之妄想；或者對某種不太可能成為事實的願望，也稱為妄想。從佛教意義上看，這些固然是妄想，而切合實際可能實現的願望，但假如與真理不相應，也是妄想。
欲望是妄想的動力。人生存在世界上總有許許多多的想法，這些想法大多基於個人欲望的需要：當我們肚子餓的時候，就想找飯吃；覺得吃的太單調了，就想換口味；感到冷的時候，就想找衣服穿；覺得走路太累，才有汽車的發明；覺得活的不夠風光，才有權力的要求；覺得一個人太孤單，才有談情成家的願望；覺得精神生活貧乏，於是才有藝術宗教的信仰；閑得無以消遣，於是才有電視等各種娛樂用品的出現。總之，人類有什麽欲望，就會有什麽妄想；有什麽妄想，這世界就會出現什麽現象。
在現實社會中，人人都有執著，因為執著不同，那麽各人妄想的傾向也不一樣，比如女孩執著於服飾：她會關心社會上各種流行的服裝款式；她會時常想著自己應該穿什麽樣的衣服才漂亮；她會去注意每個人穿的衣服是否合身；她會想法賺錢搞到自己喜歡的衣服；當她還沒有穿上衣服時，麵對衣櫃中琳琅滿目的時裝會不停地挑選上好一陣；當她穿上衣服的時候，會在鏡子前晃上好長時間。因為對衣服的執著，以至於讓衣服占據她思維的大部分空間。過於執著服飾的人，有時就會忽略了生命的內在美。
妄想使我們在人生旅途上疲於奔命。老鼠為蓄藏過夜糧而奮鬥；雞在為一把米而奮鬥；鳥兒為過冬而奮鬥；學生為升學而奮鬥；政客為最高權力桂冠而奮鬥；商人為經營而奮鬥；知識分子為職稱而奮鬥；工人為月薪而奮鬥。在這世界上，每個人都在為實現自己的妄想而奮鬥。妄想小，奮鬥也小；妄想大，奮鬥也大。妄想使得人生的奮鬥，鞠躬盡瘁死而後已，真是“天久地久有盡時，妄想綿綿無絕期”。
妄想導致人生的各種禍患，因此，《心經》中告訴我們要遠離顛倒夢想。至於如何遠離，可不是一件容易的事。許多人打坐是“樹欲靜而風不止”，妄想總是不絕如縷的。你越是克製，似乎它越洶湧，心更難平靜下來，因而為此苦惱不已。怎麽辦？《心經》有對付妄想的絕招，那就是：從照見五蘊皆空認識到一切都如夢幻泡影，不住我相、人相、眾生相、壽者相，不住色、聲、香、味、觸、法相，無智無得，心無牽掛，妄想自然就不會有了。
妄想給人生帶來種種煩惱。一個老年人回憶過去美好的往事，使他無法麵對現實；一個學者因為把自己想得太高了，總覺得人家不夠尊重他，為此苦惱不已；一個企業家整天想著如何搞好經營，吃不香，睡不好；一個小夥子看上一位美貌的姑娘，而對方又注意不到或不領情，飽嚐相思的痛苦；一個小姑娘因為羨慕人家的豪華生活，想有朝一日也能過上這種日子，可經濟條件又不允許，痛苦不堪……妄想使人精神渙散，心神不寧，無所事事，思想不集中，幹事效率低。〖LM
良好的品德，方能顯出人格的偉大
【原典】
布施好品德，幫助眾親眷，行為無瑕疵，是為最吉祥。
——《吉祥經》
【釋義】
布施是良好的品德，要盡力幫助親戚朋友，行為上沒有一點汙點，這樣才是最大的吉祥。
【深釋佛意】
每個人都希望自己具有良好的品德，《吉祥經》上也說：“布施是良好的品德，要盡力幫助親戚朋友，行為上沒有一點汙點，這樣才是最大的吉祥。”但良好的品德並不是你想得到就能得到的。具有良好品德的人不僅能贏得對方的心，而且還能贏得周圍人的心，凡是知道他具有良好品德的人都願意與他交往。
一天早上，一個珠寶商在路上遇到一個年輕人，便問他：“你想找活兒幹嗎？”
“想找。”年輕人回答。
“你能拿出一張證明書，來證明你有良好的品德嗎？”
“當然能。”年輕人說，“我可以去找雜貨店老板邁格斯先生，他雇用過我。”
“那好，”珠寶商說，“你去把邁格斯先生找來，我跟他談談。我在這兒等著。”
過了五分鍾，邁格斯先生沒有來；又過了十五分鍾，邁格斯先生還是沒來。
下午，珠寶商又遇到那年輕人，他說：“邁格斯先生沒有把你的品德證明書給我。”
“是的，先生，”年輕人回答道，“因為我沒有要他來。”
“為什麽？”
“因為他跟我談了你的品德。”年輕人解釋道。
下麵還有一個故事：
有一天，瓊斯和爸爸一同外出。在路上，有一個仆人向他們脫帽鞠躬。爸爸急忙脫下帽子來還禮，但瓊斯卻沒有理睬這個仆人。
爸爸看到瓊斯的態度，就生氣地說：
“年輕人，你怎麽還不如一個仆人文明呢？”
看著瓊斯滿臉委屈的樣子，爸爸知道有必要給他上一堂思想品德教育課了。於是，給他講了這樣一個故事：
“你不想有我的力量嗎？”颶風問和風，“你看，當我起駕的時候，他們在整個海岸都掛上台風信號來向我致敬。我折斷一條船的桅杆就像你托起一根鵝毛那樣容易。我的翅膀這麽一掃，海邊就到處都有被粉碎了的船板。我能夠而且常常舉起大西洋。病弱者最怕我，對我怕之入骨。所有的國家都在我的呼吸下畏縮著。難道你不想有我的威力嗎？”
和風沒有回答，隻是在天空中輕輕起舞。這時，所有的森林和田野，所有的海洋、河流和湖泊，所有的走獸和飛鳥以及人類，都為它的來臨而高興。鮮花盛開，麥地金黃，果子成熟，白羊般的雲朵輕輕浮起。風帆高舉，鳥兒飛翔，到處是健康，到處是愉快。綠葉、鮮花、果實和收成；溫暖、光明、快樂的生活——這就是和風給那驕傲而可憐的颶風惟一的回答。
有人說，在這個物欲橫流的時代，再講品德已經過時了。其實並不是這樣，具有良好品德的人永遠受到人們的尊敬，做起事情來也事半功倍。禮貌和教養是一種財富，在每一個場合，它們都會像陽光一樣受到歡迎。因為它們到處攜帶著光明和歡樂，它們絕不嫉妒，對每一個人都給予美好的祝福。
林肯做律師時，有人找林肯為一件訴訟中明顯理虧的一方作辯護。林肯回答說：“我不能這樣做。如果我這樣做了，那麽出庭陳詞時，我就會不知不覺地高聲說：‘林肯，你是個說謊者，你是個說謊者’。”
林肯為什麽會成為美國曆史上最偉大的人物之一，長久地受到人們的尊重呢？除去他成就的事業外，更緣於他那偉大的品德。
同樣身為美國總統，比爾·克林頓在任期的業績是世所矚目的，他執政的能力也是無可挑剔的。但一係列醜聞卻令他終生蒙羞，盡管美國人民原諒了他。在世紀之交，他領導美國繼續沿著繁榮的道路前行，但他同時也把他品德上的汙點寫進了美國曆史。
在人的一生中，道德品格都會起作用，要麽是你的寶庫，要麽是你前行的絆腳石。試想，如果你在二三十歲就被人給你貼上一個不道德的標簽，往後經曆的路怎麽走呀？隻有以一種好的品德待人方可終生受益。
“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”三歲見大，七歲見老。品德的完善，品德的形成，有其內在的規律。
人最值得尊重的，正是他在追求和奮鬥過程中表現出的優秀的品格。真正的幸運屬於擁有優秀品格的人；品德是金。〖LM
不因得到和失去而或喜或悲
【原典】
若聞譏毀，心能堪忍；若聞讚歎，反生慚愧。
——《優婆塞戒經·自他莊嚴品》
【釋義】
如果聽到別人譏諷毀謗自己，心中要能忍受侮辱；如果聽到別人讚揚自己，反而要生慚愧之心。
【深釋佛意】
世間事，凡有一得必有一失，凡有一失必有一得。當你終於成功了，失去的是青春；你終於事業有成了，失去的是健康；一些所謂的成功人士有許多女伴的時候，失去的也許是忠貞不渝的愛情和夫妻間的相濡以沫；兒孫滿堂時，失去的卻是一生。
我們出來做事，如果一點都放不開，什麽也舍不得的話，很可能就什麽也得不到；你撿起一塊石頭之後總也放不下的話，雙手就不能用來幹別的事了。
而一個人的精力總是有限的，如果什麽都想得到，分心太散，則很可能什麽也得不到，什麽事也做不成。有的人總幻想做遍世上的一切工作，那太不現實了。人還是一輩子隻做幾件事好，但是要把那幾件做的像個樣子。
希爾·西爾弗斯坦在《失去的部件》中記述了這樣一件故事：
一個圓環失去了一個部件，它旋轉著去尋找這部件。因為缺少了部件，它的滾動非常緩慢，這使得它有機會欣賞沿途的鮮花，可以與陽光對話，和地上的小蟲聊天，同蝴蝶吟唱……而這是它在完整無缺、快速滾動時無法注意、沒能享受到的。但當它找到那部件後，因為滾得太快，它不能從容欣賞花，也沒有機會聊天，因而失去了所有的朋友，一切都變得稍縱即逝……
抉 擇.
在夢中的天姥山的石階上，腳著謝公履，看海日，聞天鳴，醒來便仰天長嘯出門去，不肯摧眉折腰事權貴，李白選擇了騎鹿遊名山，失去了權勢，卻得到了開心顏。
在南山蜿蜒的小路上，東籬下，一個采菊的身影，揮罷衣袖，吟道：“少無適俗韻，性本愛深山。”在誤落塵網三十年後，陶淵明選擇了守拙歸田園，失去了五鬥米，卻挺直了他的脊梁。
在惶恐灘頭，在零丁洋裏，文天祥一身浩然正氣，不被利祿所惑，不為強暴所服，失去了生命，卻得到了千古讚頌。
不是一切失去都隻意味著缺憾。
在國家生死存亡的關頭，為了個人的恩怨，為了一己之私，秦檜讒言獻媚，一旨“莫須有”，斷送了祖國大好河山。是的，他得到了滿足，卻留下了千古罵名。
在列強任意踐踏我們的民族的危難中，為了榮登大寶，圓皇帝夢，袁世凱泯滅良知，斷然簽下了旨在滅亡中國的“二十一條”。是的，他得到了帝國主義的支持，最終卻在絕望中死去。
在國家蓬勃發展的時候，在人民需要體恤的時候，為了金錢，為了虛榮，他忘記了信仰，背叛了人民，伸出了貪汙之手。是的，他得到了一時的榮華，卻最終難逃法網。
不是一切得到都意味著圓滿。
在人生道路上，在花花世界裏，你是否看清：不是一切失去都意味著缺憾，不是一切得到都意味著圓滿。
不要為失去的追悔傷心，也許失去意味著更好的得到，隻要你選擇的是純潔而又美好的理想；不要為得到的而沾沾自喜，也許得到代表著你失去了更多，如果你選擇的是虛榮而又自私的目標。
天台國清寺的兩個詩僧，在幽靜的林子裏，在月光下對話，一問：世人謗我、欺我、辱我、惡我，如何？一答：你隻需由他、任他、忍他，多年後你且看他。
是啊，無論失去或得到，隻需用一顆平靜的心去麵對，缺也會是圓。
得與舍的關係是很微妙的，一個人一生中可能隻能得到有限的幾樣東西，甚至幾點東西。而這些東西可能要用一生的時間來換取，所以在這個意義上人生是個悲劇。這個世界上有那麽多東西，又有那麽多美好的東西，可是那一切好像與你無關，它對於你隻是作為一種**出現，你隻能眼睜睜看著別人將它拿走。如果一點都放不開，什麽都舍不得，什麽都想得到，就會活得很累。可是你本來就一無所有，甚至這世界上本來就無你，從這點看，你已經獲得了幾樣東西，最起碼獲得了生命，和來世界走一遭的體驗。上帝對你還是不錯的，起碼在這個美好紛繁的世界上旅遊了這些年，所以你看，你是不是又得到了許多？
參透了得與失，就不會得意忘形，也不會悲觀失望，就有一顆平常心，一顆從容心，就可以做事了。〖LM
你希望掌握永恒，那你必須控製現在
【原典】
佛言：惡人聞善，故來擾亂者，汝自禁息，當無嗔責，彼來惡者而自惡之。
——《四十二章經》
【釋義】
佛說：惡人聽說有人行善，就故意來破壞擾亂。你應該謹慎，不要嗔恨責怪他，那麽，來破壞擾亂行惡行的人自己就會有惡報了。
【深釋佛意】
領 悟.
一個人如果不能很好地把握現在，就不可能創造光輝燦爛的未來，所以，對任何人來說，現在才是最重要的，沒有了現在就沒有過去和未來。把握現在就等於把握了未來，在沒有經曆太多的人世滄桑，沒有遭遇太多的坎坷時，很多人會感覺自己隻是芸芸眾生中一個普通的存在。我們會羨慕他人的出色與成功，追求更好的生活，放棄原有安穩幸福。當曾經的理想希望，曾經的豪情壯誌，都似那河流中礁石的棱角，經曆歲月的衝刷變得不再鋒利而愈加平滑時，當自己不再有能力追求時，或許連原有的安逸都失去了。
所有值得懷念的或是不值得懷念的日子，就這麽像流水一樣一天天地過去。盡管不似平平淡淡一杯白開水，卻也未曾有過轟轟烈烈。然而，總有一些不被料到的安排一次次地改變了我們，朋友的不信任，考試的不理想，父母的遷怒，工作沒成果，都在一點一點地浪費掉，好多的“現在”從我們指尖悄悄滑落，成為無可奈何的“過去”。我們之所以還這麽平凡甚至平庸，我們之所以還這麽鬱悶甚至困苦，是因為我們沒有很好的把握“現在”。
自 度.
哲學家先哲無意間在古羅馬城的廢墟發現了一尊“雙麵神”神像。於是問：“請問尊神，你為什麽一個頭兩副麵孔呢？”
雙麵神回答：“因為這樣才能一麵察看過去，以記取教訓；一麵瞻望未來，以給人憧憬。”
“可是，你為何不注視最有意義的現在？”先哲問。
“現在？”雙麵神茫然。
先哲說：“過去是現在的逝去，未來是現在的延續，你既然無視現在，即使對過去了若指掌，對未來洞察先機，又有什麽意義呢？”
雙麵神聽了，突然號啕大哭起來。原來他就是沒有把握住“現在”，羅馬城才被敵人攻陷，他因此被視為敝屣，遭人丟棄在廢墟中。
“現在”是最重要的，“現在”是存在的本質。我們隻能擁有轉瞬即逝的現在。有人總是回憶過去或把希望寄托在未來，而不重視現在最應該做什麽。一切都從現在做起，把握住現在才是人生成功的關鍵。
把握現在，是很多成功者用雙腳開辟出來的真理，是許多失敗者用心血凝聚的教訓。
把握現在，就是不必為無可挽回的過去而懊喪，也不必為了遙不可及的未來而想入非非。過去無論自己怎麽輝煌怎麽燦爛，也已像流星一樣滑進無邊的黑暗之中。未來是不可預測的，並且是以今天為起點的，所以我們能夠切切實實地把握的隻有現在，把握現在就等於踏上了成功的征程，也等於為未來奠定了基礎。
其實無論做什麽事情，隻要從現在開始就無所謂太早或太遲，從一個行動開始，隻要堅持下去必定會有收獲。就像播下什麽樣的種子就會收獲什麽樣的果實一樣。隻要我們從現在開始播下一個行動，把過去的收獲和未來的憧憬連接起來，就會得到一生的充實。
人生的歲月無邊，成敗交織，當有一天你在人生的旅途中撿拾了一串美麗的珍珠時，不會有人驚訝你的幸運，因為大家都知道那絕非偶然，而是你飼養多年的蚌的回贈。〖LM
降低一份欲望，得到一份幸福
【原典】
一切世間欲，非一人不厭，所有有危害，雲何自喪己？一切諸眾流，悉皆歸於海，不以為滿足，所受不厭爾。
——《佛說生經》
【釋義】
一切世間的欲望，沒有一個人不想滿足，這些有著非常大的危害，為什麽還要自找傷害？大大小小一切河流，全都流歸大海。欲望不能滿足，貪愛沒有止境。
【深釋佛意】
《佛說生經》上說：一切世間的欲望，沒有一個人不想滿足，這些有著非常大的危害，為什麽還要自找傷害？大大小小一切河流，全都流歸大海。欲望不能滿足，貪愛沒有止境。
是啊，欲望像越滾越大的雪球，蠱惑著人們拚命向前。那個向前通向幸福嗎？幸福的標準又是什麽呢？有許多人都不知道。人們的心靈被欲望占據久了，都有些麻木了。
有一個從事房地產的年輕人，經過自己幾年的打拚，在本地已小有名氣了。他每天的生活就像上足勁的發條一樣，被傳真、資料、甲方以及各種方案充塞得滿滿的。
一天，他加班到很晚。從公司出來後，走了很遠的路也沒有叫到車。走得熱了，他停下來，解開領帶，仰頭出了口氣。這時，他吃驚地看見星星在絲絨般的夜幕中閃爍著，洋溢著一種無言的美麗，一如他大學畢業前的最後一晚，幾個要好的同學躺在學校圖書館前的草坪上看到的那樣。那一晚，他們深深被血脈中擴張的青春激動著，廣袤的星空與未來的前途一片光明。
從那以後，他幾乎再也沒有時間去注視過夜晚的星空了。因為從他走入社會，他一直保持著彎腰向前奔跑的姿勢。太忙了，欲望總在膨脹，目標總在前方，於是他不停地向前奔跑著……
每個夜晚的這個時刻，他多半在應酬或是在作樓盤計劃和方案，他從沒有想過哪怕透過一扇小窗，去望望寧靜的夜空，傾聽心靈一些細小的聲音。
今天，當自己站在這靜謐的星空下，他突然想起以前在大學看過一位日本餐飲業巨頭總結的成功之道：在其連鎖店中能提供給顧客的，永遠是17厘米厚的漢堡與4℃的可樂。據他的研究人員研究發現，這是令客人感覺最佳的口感。當然，你也可以選擇把漢堡做成20厘米厚，把可樂加熱到10℃，但它們並不意味著最佳口感。
對於幸福，其實也隻要17厘米和4℃就夠了。幸福，它是一路上持續發生的，就如深夜靜謐而美麗的星空所帶給人的震撼，而非那個令人疲憊的終極雪球。
幸福到底是什麽？許多人都在問，其實得到幸福很簡單，那就是聽一聽自己內心的聲音，扔掉那些對自己來說十分奢侈的夢想和追求，那麽，你就被幸福包圍了。
有位著名的心理學家說：“一個人體會幸福的感覺不僅與現實有關，還與自己的期望值緊密相連。如果期望值大於現實值，人們就會失望；反之，就會高興。”的確，在同樣的現實麵前，由於期望值不一樣，你的心情、體會就會產生差異。
一隻老貓見到一隻小貓在追逐自己的尾巴，便問道：“你為什麽要追自己的尾巴呢？”小貓回答說：“我聽說，對於一隻貓來說，最為美好的便是幸福，而這個幸福就是我的尾巴。所以，我正在追逐它，一旦我捉住了我的尾巴，便得到幸福。”
老貓說：“我的孩子，我也曾考慮過宇宙間的各種問題，我也曾認為幸福就是我的尾巴。但是，我現在已經發現，每當我追逐自己的尾巴時，它總是一躲再躲，而當我著手做自己的事情時，它卻形影不離地伴隨著我。”
同樣道理，在現實生活中，人們總是喜歡拚命地追求、索取，以為這樣便可以得到幸福，殊不知，當你費盡心機地實現了這個目標，消除了一個煩惱，很快你又會有新的沒有實現的目標，你又會煩惱。如此反複，永無盡頭。事實上，人們追求的東西往往是自己並不需要的。
成龍拍完《我是誰》這部大片之後，在一次采訪中說，他拍電影的場地從非洲到繁華的都市，有著很深的感觸。他說：“在非洲，人們很容易滿足，有麵包能吃飽肚子，那就是幸福的一天。可是，繁華都市裏的人，不用擔心三餐，卻有著很多的煩惱，他們總是在追求自己所不需要的東西。”
其實，追求幸福最有效率的方法就是“降低你的欲望”。通過心理調節，使自己能夠平靜地對待目標，從而減輕或消除心理負擔，幸福也就會悄然而至。在世界上所有獲得幸福的途徑中，這種方法的投入產出比最高，它基本上不用你花一分錢，有時甚至能省錢。
人生本是這樣，如果沒有苦難，幸福也許就沒有了意義。也許隻有體驗了艱辛和苦難，才對幸福更有深刻的理解。
一位智者說：“人生不同的結果起源於不同的心態。”的確，假如世界變得灰暗，那是你自己心中不夠燦爛。隻要降低一份欲望，你便會得到一份幸福。