【上杜中丞論舉官書】

具官修，謹齋沐拜書中丞執事。修前伏見舉南京留守推官石介為主簿，近者，聞介以上書論赦被罷，而台中因舉他吏代介者。主簿於台職中最卑，介，一賤士也，用不用當否1，未足害政，然可惜者，中丞之舉動也。

介為人，剛果有氣節，力學，喜辯是非，真好義之士也。始執事舉其材，議者鹹曰知人之明；今聞其罷，皆謂赦乃天子已行之令，非疏賤當有說，以此罪介，曰當罷。修獨以為不然。然不知介果指何事而言也？傳者皆雲介之所論，謂朱梁、劉漢不當求其後裔爾2。若止此一事，則介不為過也。然又不知執事以介為是為非也?若隨以為非，是大不可也。

且主簿於台中非言事之官，然不抵居台中者，必以正直剛明、不畏避為稱職。今介足未履台門之閾，而已用言事見罷，真可謂正直剛明、不畏避矣。度介之才，不止為主簿，直可任禦史也。是執事有知人之明，而介不負執事之知矣。

修嚐聞長老說，趙中令3相太祖皇帝也，嚐為某事擇官，中令列二臣姓名以進，太祖不肯用。它日又問，複以進，又不用。它日又問，複以進，太祖大怒，裂其奏擲殿階上。中令色不動，插笏帶4間，徐拾碎紙袖歸中書5。它日又問，則補綴之6複以進，太祖大悟，終用二臣者。彼之敢爾者7，蓋先審知其人之可用，然後果而不可易也。今執事之舉介也，亦先審知其可舉邪?是偶舉之邪?若知而舉，則不可遽止；若偶舉之，猶宜一請8介之所言，辯其是非而後已。若介雖忤上，而言是也，當助以辯；若其言非也，猶宜曰所舉者為主簿爾，非言事也，待為主簿不任職，則可罷請，以此辭焉可也。

且中丞為天子司直之臣9。上雖好之，其人不肖，則當彈而去之；上雖惡之，其人賢，則當舉而申之。非謂隨時好惡而高下者也。今備位之臣百十，邪者正者，其糾舉一信於台臣10。而執事始舉介曰能，朝廷信而將用之，及以為不能，則亦曰不能，是執事自信猶不果。若遂言它事11，何敢望天子之取信於執事哉？故曰主簿雖卑，介雖賤士，其可惜者，中丞之舉動也。

況今斥介而它舉，必亦擇賢而舉也。夫賢者固好辯，若舉而入台，又有言，則又斥而它舉乎？如此，則必得愚暗懦默者而後止也。伏惟執事如欲舉愚者，則豈敢複雲；若將舉賢也，願無易介而它取也12。

今世之官，兼禦史者例不與台事，故敢布狂言，竊獻門下，伏惟幸察焉。

1用不用當否：用不用都沒什麽。

2謂朱梁、劉漢不當求其後裔爾：不應該優待朱梁、劉漢梁兩朝的後代。

3趙中令：趙普。

4帶：衣帶。

5徐拾碎紙袖歸中書：慢慢地拾起碎紙放回袖中，回到中書省。

6補綴之：把碎片拚起來。

7彼之敢爾者：他之所以敢這樣。

8宜一請：應該再聽聽。

9司直之臣：主管直言勸諫的大臣。

10糾舉一信於台臣：彈劾或舉薦完全根據禦史台官員的意見。

11遂言它事：於是就扯到其它事情上。

12願無易介而它取也：希望不要把石介換掉而另舉他人。

歐陽修身上有很多值得我們後人學習的地方，包括本篇中這種勸諫、極諫的精神也是其中之一，我們知道他寫過很多有名的關於勸諫的文章，都是強調要對君王的過錯進行勸諫、極諫，跟司馬光一樣，有一種正直的浩然之氣在身上，正是這種高貴的中華精神使得他們的文章讀起來具有一種磅礴之氣，具有很強的震撼力量，這是我們在閱讀時重要要體會的地方，這種浩然正氣長存古今，也正是這種長存，才使得中華民族的精神永遠不衰，特別是在今天這樣一種金錢主導的時代，更需要這種浩然正氣來激揚清濁，使得中華精神曆久不衰，永遠砥礪中華有誌之士為了人類的事業奉獻終生。歐陽修這一篇文章不但在內容上體現出這種浩然正氣，而且在文章的寫作上也是很有特點的，那就是層層深入，說理透辟，生動而富有感染力。其主要特點是：其一、大量使用設問句和假設句，用假設論證的方法，步步探究，將論證導向深入。作者對石介上書論赦被罷之事憤憤不平，對杜衍始舉介、後欲“舉他吏代介”，深為不滿，但是對於杜衍這樣一位德高望重的前輩、慶曆新政的主持者，作者報有重望，對其不是厲聲痛斥，而是采取曉以利害，婉言勸說的態度。故書中言辭謙恭懇切，論理委婉含蓄，往往不直切事理，而采取多方設問，逐一論析的方式，態度和緩而中肯，使人易於接受。其二、援引史實，敘事明理。本文不僅層層深入論析，以理服人，而且援引趙普向宋太祖舉官之事，以事感人，以“窮盡事理”。作者用極為準確而凝煉的語言，寥寥數語，把趙普和宋太祖的形象描繪得活靈活現，呼之欲出。這是我們在閱讀時應該注意到的地方。